PRILOG 2 PRAVEDNOST I KRALJEVSTVO BOŽJE U NOVOZAVJETNOM GOVORU NA GORI
|
|
- Kerry Beasley
- 6 years ago
- Views:
Transcription
1 X. Prilozi PRILOG 2 PRAVEDNOST I KRALJEVSTVO BOŽJE U NOVOZAVJETNOM GOVORU NA GORI dr. sc. Antal Balog Općenito se među novozavjetnim teolozima tekst Isusovog Govora na gori, kojeg su zabilježili evanđelisti Matej (Mt 5 7) i Luka (Lk 6,20 49) smatra najvažnijim ulomkom kojim se naviješta dolazak kraljevstva Božjega (gr. βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, basileian tou theou) i u kojem se opisuje njegova unutarnja narav vladavine. Ta ʹnebeska vladavinaʹ ili vladavina Božja među ljudima, ispunjenje je savršene pravednosti. 1 Za pojam pravednosti evanđelist Matej koristi grčku riječ dikaiosyne (δικαιοσύνην), koju čvrsto ugrađuje u koncepciju kraljevstva Božjega. Obje ove riječi, kraljevstvo nebesko i pravednost, spominju se u Govoru na gori po šest puta, odnosno više puta od bilo kojeg drugog pojma. U Svetom pismu Starog zavjeta preteču Isusovog izraza ʹkraljevstvo Božjeʹ, nalazimo u starozavjetnoj sintagmi ʹJahve kraljujeʹ (heb. הוהי,ך א ל מ Yhwh, ך א ל מ הוהי (heb. malah), a kasnije i u sintagmi ʹkraljevstvo Jahvinoʹ malkut Yhwh), koje u kulturi onoga vremena izražava Božju vrhovnu vlast, koja od svojih podanika, izabranoga naroda, traži poslušnost. Zauzvrat poslušnosti prema Zakonu, ljubav prema jedinome i pravome Bogu i cjelovitu vjernost prema njemu, On će im pružati pomoć i zaštitu, osiguravati im mir unutar zemlje i čuvati vanjske granice, održavati stabilni pravni poredak te davati im prosperitet i 1 Mjesto izraza kraljevstvo Božje prije stotinjak godina se ustalio prijevod vladavina Božja. Ovaj izraz zvuči dinamičnije: Bog je Gospodin i on vlada i sve čime vlada njegovo je kraljevstvo. Jürgen Moltmann: Najprije kraljevstvo Božje, Crkva u svijetu 25/3, 1990., str
2 O pravu i pravednosti posvemašnji napredak zajednice. Neizvršavanje Božje volje odnosno kršenje Saveza između Boga i njegovog izabranog naroda uključuje kazne. 2 U Novom zavjetu Bog po svome Sinu Isusu Kristu započinje novi Savez s ljudima (2. Kor 3,6), koji ne ukida stari Savez već ga ispunjava i nadilazi (Hebr 3,1 6). Potpuno ispunjenje novoga Saveza Boga i onih izabranika koji su ga prihvatili, bit će u eshatonu, na svršetku vremena, u nebeskom Jeruzalemu (Okr 21,3). Punina novoga Saveza i punina kraljevstva nebeskoga međusobno se podudaraju jer su dvije strane iste teološke paradigme. Otuda je Isusovo naviještanje kraljevstva nebeskog odnosno njegov dolazak, središnja tema sva četiri evanđelja i njegov glavni modus operandi. Njegovom se hermeneutikom tumači okosnica Kristovog naučavanja i cjelina njegove evanđeoske poruke svijetu. Pravednost kraljevstva nebeskoga polazište je i ishodište evanđelja, početak i kraj dobre ili Radosne vijesti, alfa i omega, koja svoju puninu ima u osobi Isusa Krista. 3 Govor na gori je prvi od pet Isusovih govora koje je zabilježio evanđelist Matej i smatra se najvažnijim i najradikalnijim. Međutim, u njemu nema posebne originalnosti u pogledu naučavanja koje bi se moglo posebno izdvojiti, već je sažetak starozavjetnoga učenja i općeg duhovnoga nasljeđa prethodne povijesti koje je moguće pronaći u tekstovima starih filozofa i velikih svjetskih religija. 4 2 Enciklopedijski teološki rječnik: Sveto pismo, povijest, duhovnost, fundamentalna teologija, dogmatika, moral, ekumenizam, religije. M. Semeraro: Kraljevstvo Božje. Školska knjiga, Zagreb 2009., str Evanđelje, grč. εὐαγγέλιον, (evangelion) dobra vijest, Radosna vijest. Prema William D. Mounce: The Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Zondervan, Grand Rapids Lun Yu XV 23, Razgovori/Analecta navodi Konfucija (551. pr.kr pr.kr.) koji kaže Izvjesno da postoji zlatno načelo: ʹZar to nije ljubav prema bližnjemu? Što ne želiš da drugi tebi učini, ne čini ni ti drugome!ʹ Prema Rushworth M. Kidder: How Good People Make Tough Choices: Resolving the Dilemmas of Ethical Living, Harper, New York 2003., str Također: u hinduistička uputa kaže Neka se ne daje ono 284
3 X. Prilozi Posebnost Govora na gori ne ogleda se u osobitostima samoga sadržaja, već u navještaju dolaska jednog novog vremena i jedne nove stvarnosti ( približilo se Kraljevstvo nebesko Mt 4,17), koje je već sada i ovdje i koje je započeto Isusovim djelovanjem. Govoreći o naravi Kraljevstva, Isus ga opisuje dajući upute o ponašanju, navodeći moralne vrednote i etička načela, koje naziva zajedničkim imenom pravednost. Svoje slušatelje naučava i upućuje u djela pravednosti, ali ih i sam izvršava tijekom svoje javne službe, pokazujući svojim sljedbenicima da je njihovo vršenje moguće i potrebno, i da ona nisu samo ideal prema kojemu je dovoljno stremiti već mogući način svakodnevnog življenja. Onaj koji poučava pravednosti kraljevstva Božjeg, odnosno pravedan način življenja, mora tu pravednost postojano i dosljedno sam provoditi, jer ga se u suprotnom treba smatrati ʹlažnim učiteljemʹ i ʹlažnim prorokomʹ. Učitelji i proroci, koji naučavaju pravednost kraljevstva Božjega, a ne žive sukladno njemu, oni su, prema Isusovim riječima, vrlo opasni i od njih se sljedbenici Kraljevstva trebaju osobito čuvati. Isusu su očito bila poznata pedagoška načela, prema kojima je promatranje ponašanja roditeljskih i drugih uzora učinkovitije nego samo slušanje verbalnoga poučavanja. Osim slušanja, promatranja i oponašanja učitelja ili proroka, za usvajanje pravednosti kraljevstva nebeskoga potrebna su vlastita ʹdjela pravednostiʹ. Njihovo vršenje Isus je usporedio s izgradnjom kuće na stijeni, koja je postojana i u uvjetima kiša, vjetrova i bujica, odnosno u uvjetima stvarnih provjera ʹusvojenih znanja i kompetencijaʹ, za razliku od slušanja bez vršenja djela pravednosti, s kućom izgrađenom na pijesku koja se ruši pod udarcima kiša, bujica i vjetrova (Mt 7,24 27). Isus u svome navješćivanju dolaska kraljevstva Božjeg ne drugome što je nemilo sebi samome! To je ukratko pravednost kako god se drugi ponašao (MBh 13, 114.8). Budistička tekst (SaÚyuttanikāya V, ) navodi Ono što nije ugodno i drago meni ne može biti ni njemu; a kako mogu nekome drugome priuštiti ono što meni nije ugodno i drago? dok Herodot u Povijesti, III, str. 142 kaže: Ono što svojem bližnjem predbacujem ni sam, koliko je u mojoj moći, neću činiti. 285
4 O pravu i pravednosti donosi novi Zakon, već traži njegovo življenje i sam ga u potpunosti ispunjava. Umjesto Zakona (Tore) u središte svoga naučavanja stavlja Božju vladavinu i ispunjavanje Božje volje. Svoje sljedbenike uči kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci (Mk 1,20). Štoviše, od svojih sljedbenika zahtijeva da njihova pravednost bude veća [potpunija] od pravednosti pismoznanaca i farizeja, jer u suprotnom neće ući u kraljevstvo nebesko (Mt 5,20). Farizeji i pismoznanci onog vremena Zakon su izvršavali gotovo fanatično, brižno pazeći na svaki obredni detalj. Što znači potpunije vršenje Zakona od farizeja i pismoznanaca, koji ga u potpunosti izvršavaju? Od podanika se Kraljevstva nebeskoga očekuje vršenje najvažnijega u Zakonu, njegovog unutarnjeg duha i naravi, koje se ogleda u vršenju pravednosti, milosrđa i vjernosti (Mt 23,23). Pravednost u obilju više, kako piše Cifrak, nazivajući je Novom pravednosti ili pravednost u obilju više, znači živjeti u traženju Božje vladavine. Kao što ljudski život ovisi o hrani i piću, tako ovisi i o pravednosti i njezinom činjenju, ali ne pred ljudima jer je ona pravednost kraljevstva Božjeg koju treba vidjeti samo Bog. 5 A oni koji u vršenju takve pravednosti budu proganjani, pogrđivani, zlostavljani, šikanirani, njih Isus naziva blaženima kaže im da se vesele i kliču: [jer] velika je plaća njihova na nebesima! (Mt 5,12). 1. UVOD Svi evanđelisti (Matej, Marko, Luka i Ivan) za pojam pravednost (kraljevstva nebeskoga) 6 koristili su starogrčku riječ dikaiosyne (δικαιοσύνην), umjesto riječi epieikeia (επιείκεια) koja označava 5 Mario Cifrak: ʹNovaʹ pravednost ili pravednost u obilju više (Mt 5,20), Bogoslovska smotra, god LXXVIII (2008), br. 1., str Evanđelist Matej koristi sintagmu kraljevstvo nebesko, ili nebeska vlast (grč. basileian tou ouranon) koje ima isto značenje a prijevod je hebrejskog malkut šamaim. Pišući pokrštenim Židovima, Mateju je poznata njihova vjerska tradicija kasnoga židovstva prema kojoj je neizgovaranjem imena Božjeg odavanje dužnog poštovanje. 286
5 X. Prilozi pravičnost. 7 Ova potonja mogla bi bolje opisivati ono što je Isus želio reći na svome materinjem aramejskom jeziku o unutarnjoj naravi kraljevstva Božjeg. Riječ dikaiosyne osim pravednosti označava i svetost, onaj oblik koji je prav, ispravan, postupanje koje je ispravno. S druge strane, riječ epieikeia, prema Tomislavu Ladanu, osim što označava pravičnost, znači još i nepristranost, čestitost, doličnost, blagost i čovječnost. Različitost značenja ove dvije grčke riječi još je kojih četiri stotine godina prije nastanka Govora na gori, mučila Aristotela. On o njima u petoj knjizi svoje Nikomahove etike raspravlja, je li pravičnost treba biti bolja od pravednosti, a ipak ne može biti nešto što je suprotstavljeno pravednosti, nego, naprotiv, samo jedna vrsta pravednosti. Ali on je već i nagovijestio rješenje, da pravednost i pravičnost nisu različite vrijednosti, nego različiti putovi da se dođe do jedinstvene pravne vrijednosti [...] Jer pravičnost kao i pravednost na kraju imaju uopćavajući karakter [...] Pravičnost je pravda pojedinačnoga slučaja [...] 8 kojeg pravednost Biblijsko egzegetsko tumačenje kraljevstva Božjega prema Fućak, J.: Kraljevstvo božje u današnjoj egzegezi, u Bogoslovska smotra 61 (1991.) br. 1 2, str William D. Mounce: The Analytical Lexicon To The Greek New Testament, Zondervan, Grand Rapids Radbruch, Gustav. Filozofija prava, Nolit, Beograd Nadalje, Aristotel u Nikomahovoj etici, piše: [...] pravedno i pravično su jedno isto, pa iako je oboje dobro, ipak je pravično bolje. Teškoća je u tome što pravično, svejednako bivajući pravedno, nije i pravedno prema zakonu, već je popravka zakonski pravednoga. To je stoga što je zakon uvijek uopćen, a ima pojedinačnih slučajeva o kojima se ništa ispravno ne može izreći na uopćen način. Stoga u takvim slučajevima gdje je nužno govoriti općenito, ali gdje nije moguće to činiti ispravno, zakon uzima u obzir slučajeve koji se najčešće javljaju, znajući dobro za mogućnost pogreške. On ipak nije zbog toga ništa manje ispravan, jer pogreška nije u zakonu ni u zakonodavcu, nego u naravi same stvari; jer ljudski postupci su od takve neravnomjerne građe. Kada, dakle, zakon govori općenito, a javi se slučaj koji je izuzetak od općeg pravila, onda je ispravno, tamo gdje je zakonodavac propustio da nešto predvidi ili pogriješio uopćavajući, da se njegov propust ispravi dodajući ono što bi i sam zakonodavac rekao kada bi bio prisutan, i što bi unio u zakon da je mogao da predvidi takav slučaj [...] I to je bit pravičnog da ispravlja zakon tamo gdje je on zbog svoje općenitosti nepotpun. Aristotel, Nikomahova etika, Knjiga V, dio X, 1137a 1138a, Sveučilišna naklada Liber, Zagreb, str
6 O pravu i pravednosti ponekad ne može obuhvatiti te je otuda pravičnost izvor pravednosti. Pravednost je najsjajnija krepost i ljudi se po njoj nazivaju dobrima, napisao je svojevremeno Ciceron, koji je nasljeđujući Sokratovo povezivanje pojmova pravednosti i dobroga ukazao da, kada čovjek postupa pravedno, čini dobro, odnosno da biti dobar [čovjek] znači biti i pravedan. 9 Kada dobro u zajednici prevlada, ono postaje općim dobrom, zajednica postaje dobra i pravedna, a time i pravična. U filozofiji stoicizma pravednost je druga od četiri stožerne kreposti (vrline), što će kasnije na svoj način preuzeti kršćanska teologija u logiji naravnih kreposti. Razmatranje povezanosti pravednosti i pojma dobroga postalo je predmetom pisanja, između ostalih tema, srednjovjekovnog skolastika Tome Akvinskoga. On je novozavjetnu teologiju uspio integrirati s grčkom filozofijom, osobito s filozofijom Platona i Aristotela i na taj način postavio glavnu okosnicu teologije Katoličke crkve. Pišući o pravičnosti, Akvinski se nadovezuje na Aristotelova stajališta, smatrajući pravičnost potrebnom modifikacijom ili nadopunom zakona, koji i kada je dobro napisan, može u pojedinačnom slučaju zakazati. 10 Prema tome, i dobri zakoni, prema Akvinskom, usklađeni s naravnim pravom, mogu povremeno i djelomično postati nepravednima. Načelo pravičnosti tu mogućnost isključuje, jer će u svakom pojedinačnom slučaju, koji pozitivni zakoni ne uspijeva potpuno sagledati, osigurati punu pravičnost i punu primjenu naravnoga prava. Dakle, pravičnost je iznad zakona nastojeći ostvarivati njegovu bitnu svrhu u svim pojedinačnim slučajevima. Suvremeni tuzemni autori, primjerice Žitinski, prihvaćaju stajalište da se pravično odnosi na potpuno ispravnu prosudbu i 9 Cicero, De officiis, I. cap. 7. prema Toma Akvinski, Izabrano djelo, izabrao i preveo Tomo Vereš, Nakladni zavod Globus, Zagreb 2005., str Prema Josip Metelko: Opća teorija u filozofiji prava u djelu sv. Tome Akvinskog, Zbornik PFZ, 49 (3 4), str
7 X. Prilozi moralno postupanje u svakom posebnom, odnosno pojedinačnom slučaju. Otuda pojam pravičnoga u etičkom smislu bolje odgovara od najčešće uopćenog pojma pravednoga. Pri tome ono što je pravično, istodobno je i pravedno, ali nije bolje od apsolutno pravednog, nego je samo bolje od propisa formuliranih u pozitivnom pravu, koje zbog svojih općenitih izričaja mora neke pojedinačne slučajeve propustiti. U tom smislu načelo pravičnosti omogućava bolju primjenu zakona kojima je svrha postizanje pravednosti u odnosu na pravne subjekte na koje se oni odnose. 11 Odnos između pravednosti i pravičnosti može se usporediti s odnosima prava i morala u nekoj zajednici, gdje pravo predstavlja minimum morala. U tom smislu, pravednost bi se mogla smatrati povezanom s pravom i pravnom znanošću, a pravičnost s moralom odnosno s etikom kao filozofijom morala. Pravednost je tako bliža općem načelu kao i opisu odnosa između pripadnika u zajednici, dok je pravičnost bliža pojedinačnoj moralnoj prosudbi, moralnom vrednovanju i postupanju. Imajući u vidu prethodne ulomke, kako se odnose pojmovi pravednosti i pravičnosti u opisivanju kraljevstva Božjeg u evanđeljima? Prihvatimo li premisu o savršenstvu Božjeg zakona (lex aeterna) 12 i koji u svome savršenstvu nadilazi, govoreći Aristotelovim jezikom, neravnomjernu građu ljudskih postupaka, tada on može obuhvatiti sve moguće pojedinačne slučajeve i postupke. Za razliku od Božjeg zakona, ljudski zakoni (lex humana), koji se trebaju temeljiti na prirodnim zakonima (lex naturalis) to po svojoj naravi ne mogu činiti ma kako sveobuhvatni bili. Otuda se 11 Maja Žitinski: Poslovna etika, Sveučilište u Dubrovniku, Dubrovnik 2006, str , 12 Lex aeterna, vječni (najviši) zakon, koji, prema sv. Tomi Akvinskome obuhvaća sve zakone i zakonitosti u stvorenju, odnosno na svijetu jer proizlazi izravno od i iz Boga (summum bonum). Akvinski u razmatranju općeg poretka podređuje naravni zakon (lex naturalis) vječnom zakonu, navodeći da je isti usađen u čovjekovu dušu, omogućavajući mu razumijevanje metafizičkog pojma dobroga prema kojemu teže ili trebaju težiti sva ljudska bića. 289
8 O pravu i pravednosti pojmovi pravedno i pravično mogu u potpunosti smatrati istoznačnicama u kontekstu Božjeg kraljevstva ili Božje vladavine, jer se vječni zakon (lex aeterna) ili Božji zakon, iz vječnosti transcendira u vrijeme i prostor postavši podudaran s naravnim zakonom (lex naturalis) koji je u svojoj biti nepromjenjiva temeljna norma i bitna narav kao obvezatno mjerilo ćudorednosti i pravednosti. 13 Prema katoličkoj teologiji pravednost je jedna od četiri naravne krjeposti uz razboritost, jakost i umjerenost, a svaki čovjek je pozvan postojano činiti ćudoredno ili moralno dobro uz radost i žrtve suprotstavljajući se nutarnjim i vanjskim protivnostima 14. Pravednost, kao naravna krjepost, komplementarna ljubavi, jednoj od tri božanske krjeposti (vjera i nada). Prema protestantskoj teologiji prisutna je izvjesna napetost između Božje i ljudske pravednosti. Čovjek je opravdan Božjom milošću uz punu svjesnost svoje trajne i nepromjenjive grešnosti. Njegovo otkupljenje i izbavljenje od grješne naravi (lat. natura lapsa) bit će potpuno u eshatonu, na kraju vremena, kada Kristovo kraljevstvo dođe u punini uz ispunjenje novoga Saveza između Boga i njegovoga, po Kristu opravdanoga, izabranog naroda. Otkupljena i uzdignuta narav (lat. natura elevata et redempta) omogućit će puno zajedništvo Boga i ljudi kakvo je bilo u čistoj naravi (lat. natura pura) nakon stvaranja i prije čovjekovoga pada i istočnoga grijeha. 13 Josip Metelko: Opća teorija u filozofiji prava u djelu sv. Tome Akvinskog, Zbornik PFZ, 49 (3 4), str Karl Rahner i Herbert Vorgrimler: Teološki rječnik, Forum bogoslova, Đakovo 1992., str
9 X. Prilozi 2. DOLAZAK KRALJEVSTVA BOŽJEG I KRISTOVE VLADAVINE VEĆ, ALI JOŠ NE Kraljevstvo je nebesko glavni pojam potreban za cjelovito razumijevanje evanđeoske poruke novozavjetnih tekstova. Evanđelist Marko navodi da je Isusovo javno trogodišnje djelovanje započeto riječima Ivana Krstitelja: Ispunilo se vrijeme, približilo se kraljevstvo Božje! Obratite se i vjerujte evanđelju! 15 Kraljevstvo je nebesko stiglo među ljude i ono među njima već obitava (Lk 17,21), ali još ne u svojoj punini. 16 Međutim, kao što smo već naveli na početku ovoga teksta, tema o kraljevstvu skriva se u starozavjetnim tekstovima koji su nagovijestili njegove glavne obrise pripravljajući mu dolazak. Novozavjetni tekstovi otkrivaju njegovo puno značenje, odnosno njegovu otajstvenu stvarnost. Sažetak evanđeoske poruke (ili poruke Dobre vijesti) jeste poistovjećivanje između kraljevstva Božjeg i Isusove osobe. On izrijekom izgovara, u ono vrijeme nečuvenu i za mnoge slušatelje bogohulnu tvrdnju, da je on sâm početak, izvorište Božjeg kraljevstva i njegove pravednosti, i da on to potvrđuje svojim naučavanjem, propovijedanjem i djelima (znacima i čudesima). Štoviše, on tvrdi da o njemu govore starozavjetni proroci ukazujući na njega da je on taj očekivani i obećani Mesija, Pomazanik kojega svome izabranom narodu šalje Jahve. Kraljevstvo Božje u njegovoj, Isusovoj osobi stoji ili pada. Otkriti Kraljevstvo, znači otkriti samoga Krista i njegovu mesijansku ulogu, a ući u Kraljevstvo znači prionuti uz Krista, prihvatiti njegovo učenje, i vršiti njegova djela, ili kako bi to rekao Kempenac, nasljedovati, imitirati Krista. 17 Crkveni otac Origen naveo je da je Isus autobasileia, 15 Evanđelje po Marku 1,15 (Mk 1,15). Jeruzalemska Biblija, Stari i Novi zavjet s uvodima i bilješkama iz La Bible de Jerusalem, Kršćanska sadašnjost, Zagreb str Teološku paradigmu kraljevstva Božjeg već, ali još ne razvio je Geerhardus Vos; vidjeti u The Pauline Eschatology, Eerdmans, Grand Rapids, 1952., str Toma Kempenac: Nasljeduj Krista. Prometej, Zagreb Njemački redovnik Kempenac priredio je oko godine tekst knjige Imitatio Christi koja se smatra 291
10 O pravu i pravednosti da je On sâm to Kraljevstvo, pripisujući mu tako kristološka obilježja. Dolazak Kraljevstva je iskazivanje milosti Boga Oca prema svim ljudima, onima koji su već živjeli i umrli, koji sada žive i onima koji će se tek roditi. Bog im daje spasenje koje se temelji samo na vjeri. Sam Isus za sebe izjavljuje: Ja sam put i istina i život (Iv 14,6). Teološko značenje ulaska u Kraljevstvo i baštinjenje Kraljevstva označava ulazak u život, u njegovu puninu, koja počinje ovdje i sada i traje do u vječnost. Ideja božanskoga kraljevanja zajednička je religijama starog Istoka koje se njome služe kako bi pridale svetu vrijednost ljudskom kralju kao zemaljskom namjesniku bogova ili glavnoga boga. 18 Starozavjetni pisci prihvaćaju tu misao dodajući joj sadržaj jednoboštva i razumijevanja političke vlasti. Služenje izabranoga, svetoga naroda svome ovozemaljskom kralju, kojega je Boga postavio na zemlji, tipološka je i eshatološka slika služenja anđela, nebeskih podanika, nebeskom kralju Jahvi. Jahve kraljuje dovijeka, na nebu i na zemlji, nad svim narodima, ali se njegovo kraljevanje osobito očituje u Izraelu, s kojim je sklopio poseban Savez, te koji stoluje u Jeruzalemu odakle ih blagosilja, vodi, štiti, okuplja kao pastir svoje stado (Ps 80). Teologija Saveza između Jahve i njegovog izabranog naroda govori o Jahvi koji kraljuje nad narodima cijeloga svijeta, upravljajući glavnim tokovima svjetske povijesti, pravedno sudeći sve narode prema njihovim zaslugama, nagrađujući dobro i kažnjavajući zlo. On, Jahve, želi da u njegovom, posebno izabranom narodu, njegovo kraljevanje bude djelatno dosljednim služenjem Zakona kojeg je on sam zadao svojim podanicima na izvršavanje. Predano služenje Jahvi njegovoga izabranoga naroda, utemeljeno je na Savezu, prema kojem bi izabrani narod izvršavao Zakon i sve jednim od najvažnijih priručnika o kršćanskoj pobožnosti nakon Biblije. To je najviše prevođena knjiga, nakon Biblije, na 370 jezika, i doživjela je preko 3000 izdanja. Na hrvatskom jeziku ovo djelo ima do sada 40 izdanja. 18 Prema Xavier Leon Dufour: Rječnik biblijske teologije, Kršćanska sadašnjost, Zagreb str
11 X. Prilozi ostale zadane uredbe, a Jahve bi ih za uzvrat čuvao i u svakom pogledu blagosiljao. Taj Savez i međuodnos Jahvea i njegovoga izabranoga naroda svi ostali narodi na zemlji bi mogli prepoznati i potom sami odlučiti slijediti pravedne Jahvine putove. Propašću izraelskog kraljevstva i odlaska u ropstvo, narodni vođe i proroci okreću se prvobitnoj teokratskoj zamisli, najavljujući dolazak Mesije (pomazanika), Kralja, sina Davidova, koji će obnoviti kraljevstvo u Izraelu na starim i slavnim temeljima. S vremenom, tema Kraljevstva se širi i u njoj Jahve sam, poput pastira upravlja svojim narodom, sabira ga po cijelom svijetu vraćajući ga u njegov zavičaj, pradomovinu. Proroci potom nastavljaju navješćivati o Božjem kraljevanju čije se kraljevstvo širi po svoj zemlji dok je ne obuhvati u cjelini. Tada će ljudi dolaziti odasvud u Jeruzalem da se poklone Jahvi i štuju ga (Zah 14,9). Božje kraljevstvo će nastati na ruševinama ljudskih kraljevstava i carstava (Dn 2,44), ono će biti sveobuhvatno i od svih naroda priznato i prihvaćeno. Dolaskom Sina Čovječjega, Jahvina vladavina poprima oblik Kraljevstva, ali koje neće biti od ovoga svijeta. Nakon njegove uspostave, pravednici će suditi pucima i vladati narodima i Gospodin će kraljevati na njima uvijeke (Mudr 3,8). Protekom nekoliko stoljeća od povratka iz ropstva, židovski narod sve više živi u očekivanju dolaska Mesije i Božjeg kraljevstva kojeg će on uspostaviti. Najčešće se očekuje političko, konkretno kraljevstvo, no oni religiozniji očekivali su i nejasno se nadali dolasku nove, duhovne stvarnosti u kojoj bi, svojom pokornošću prema Zakonu, ispunjavali njegovu punu pravednost. Ili, prema učenju rabina, pravednik uzima na sebe jaram kraljevstva nebeskoga, na koje se Isus nadovezuje svojim pozivom: Uzmite jaram moj na sebe, učite se od mene jer krotka i ponizna srca i naći ćete spokoj dušama svojim. Uistinu, jaram je moj sladak i breme moje lako (Mt 11,29 30). Takva nada iščekivanja prenijeta je i u Novi zavjet u kojem Isusovi sljedbenici očekuju njegov ponovni dolazak i uspostavu punine Kraljevstva. Sveto pismo Novoga zavjeta ne ukida niti mijenja društveni i Zakonski pojam pravednosti, prema kojemu čovjeka koji drži Zakon 293
12 O pravu i pravednosti Bog nagrađuje prema zaslugama, ostajući tako vjeran sklopljenom Savezu. 19 Biblijske egzegete nastoje uskladiti izravne Kristove govore o sadašnjem Kraljevstvu i o očekivanom Kraljevstvu koje treba uskoro stići, gradeći poznatu eshatološku sintezu već i još ne, kojom je Isus nastojao stvoriti onu napetost kojom bi svoje tadašnje i kasnije sljedbenike stalno držao budnima u vjeri, ljubavi i nadi tijekom onih događaja dok je bio s njima i onih koji će biti nakon njegova drugog dolaska. 20 Biblijska teologija ukazuje da će kraljevstvo Božje biti u svojoj punini tek u eshatonu, odnosno na kraju vremena. Ono će doći nakon drugog Kristovog dolaska, kada će, kako on kaže, nastati sve novo (Otk 21,5), nastat će novo nebo i nova zemlja (Otk 21,1). Otuda Isus govori svojim slušateljima da je Kraljevstvo već došlo (Lk 11,20), da je među njegovim slušateljima, da će doći i da dolazi. Punina Božje vladavine na zemlji, koja će biti u njegovom kraljevstvu, vremenski se sasvim približila, postavši tako neposrednom budućnošću u kojoj je parusija svakoga trena izvjesna. 21 Isus uči svoje sljedbenike molitvi, one koji su oko njega kao i one koji to tek trebaju postati: dođi kraljevstvo tvoje (Mt 6,10). U odnosu na materijalne potrebe poziva ih na pouzdanje u Boga i njegovu providnost koji uvijek zna što im je sve potrebno, i da radi toga trebaju tražiti najprije Kraljevstvo nebesko i pravednost njegovu, a sve će im se ostalo dodati. (Mt 6,33). Napetost između međuovisnosti novozavjetne sadašnjosti i eshatološke budućnosti, na kojoj stoji egzegetska sinteza o dolasku kraljevstva Nebeskog već i još ne, ne smije se uklanjati niti umanjivati, premda bi modernistički 19 Opći religijski leksikon, ur. Adalbert Rebić, Leksikografski zavod Miroslav Krleža, Zagreb 2002., str Prema Marijan Jerko Fućak, Karaljevstvo Božje u današnjoj egzegezi, Statement održan na Colloquium Biblicum u Beču, pod nazivom Basileia toû Theoû in der Verkündigung Jesu. Bogoslovska smotra, Vol. 61 No. 1 2, str Parusija (grč. παρουσία, parousia, prisutnost) teološki termin prema kojemu se najavljuje ponovni dolazak Isusa Krista u slavi da sudi svijet i time dovrši puninu kraljevstva Božjeg. 294
13 X. Prilozi senzibilitet suvremenog vjernika i kršćanskoga teologa tome vjerojatno bio sklon. Naprotiv, potrebno joj je dodati neophodnu ravnotežu, onu koja današnjoj Crkvi sve više nedostaje, i koja se vidi kod njenoga vjerništva koje je sve više nagnuto prema sadašnjosti na račun budućnosti, osobito u vremenima porasta materijalnoga blagostanja, općeg društvenoga prosperiteta i posljedične varljive sigurnosti. Razumijevanje teologije dolaska kraljevstva Božjega među ljude i njegove završne punine u eshatonu, odnosno na kraju vremena, determinira cjelovito ispravno tumačenje njegovih ostalih obilježja. To se osobito odnosi na način življenja i djelovanja podanika unutar Kraljevstva tijekom razdoblja koje je smješteno od dolaska Kraljevstva do njegove pune uspostave. Drugim riječima, egzegetska sinteza o dolasku kraljevstva Božjega već i još ne može objasniti one dijelove Isusovih logija, osobito one o pravednosti, koje se teško ili nikako ne uklapaju u suvremeno razumijevanje prava i morala i na njihovu opću primjenu na odnose među ljudima. Oni koji žele uči u Kristovo kraljevstvo moraju ga tražiti (Mt 6,33) i primiti (Mt 10,15) u jednostavnoj i prostodušnoj vjeri kao dijete (Mk 10,15) i kako bi im ono, pošto ga prime, moglo pripadati (Mk 10,14). Ono ne dolazi skriveno, već je vidljivo, razumljivo i opipljivo, prvo u samom Kristu, a potom i u Božjem narodu. Kraljevstvo ima svoju društvenu ulogu jer je ono sol svijeta, koje svijet čuva od posvemašnje iskvarenosti (Mt 5,13) i ono je svjetlost svijeta, koje otkriva sva ljudska djela, bilo ona dobra ili zla (Mt 5,14). Kraljevstvo Božje ima naglašeno ovozemaljsku i osobito socijalnu dimenziju, ono je usmjereno na cjelinu ljudskog društva. Međutim, Isus se prvo obraća pojedincu, tako što mijenja ljudsko srce (nutarnjeg čovjeka), ljudsko tijelo (vanjskog čovjeka), društvo oko pojedinca (ostale ljude) te na kraju okoliš u kojem pojedinac i ostali ljudi žive (sve stvorenje). Tko su adresati Govora na Gori? Na to se pitanje već dugo nastoji odgovoriti. Prema jednom tumačenju, riječi Govora na gori 295
14 O pravu i pravednosti upućene su svima, ne samo pojedinim skupinama, primjerice redovničkim zajednicama ili raznim zanesenjačkim vjerskim pokretima koji su nerijetko rigorozno tumačili i provodili u njemu navedene zahtjeve. Poruke Govora na gori nisu prvenstveno normativni zahtjevi kršćanskog morala, već su putokazi kršćanskog življenja, koje treba započeti odzivom čovjeka na Božji poziv na obraćenje i spasenje, koje se, potom, nastavlja etičkim življenjem (Bultmann). 22 Osobito žestoka rasprava o tome je li Govor na gori upućen Crkvi ili svijetu, vodi se između uglednih egzegeta, Hoffmanna i Lohfinka. To pitanje je značajno imajući u vidu implikacije rezultata te rasprave na stajališta suvremenog mirotvorstva i poziva na odricanja od nasilja u rješavanju sukoba. Lohfink drži da su adresati Govora na gori Isusovi učenici, koji će, s onima koji dolaze poslije njih, stvoriti vlastiti životni prostor u kojem će živjeti radikalne zahtjeve kršćanske pravednosti. Hoffmann s pravom smatra da takva egzegeza sužava broj osoba kojima je Govor na gori upućen, već se on odnosi na otvoreni životni prostor, odnosno svijet kojemu Bog nudi svoje kraljevstvo. 23 Bilo da se Govor na gori razumije i tumači kao etika i ethos zajednice (Gemeinde Ethos) ili etika i ethos svijeta (Welt Ethos), neposredni adresati su ipak kršćani okupljeni u Crkvi koja, pak, nije izolirana od svijeta već je svijetu poslana. U tom smislu, Govor na gori nije niti posredno upućen svijetu, već predstavlja smjernice Crkvi preko koje Govor može postati općim i univerzalnim. 24 Prema Schnackenburgu, očito je da je Isusova poruka o blizini kraljevstva Božjega usmjerena prema cilju budućega kraljevstva i tu smislu on 22 Rudolf Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, Mohr, Tübingen, str Prema Ivan Dugandžić: Kršćanski moral i Isusova etika: Posebnost Isusove etike u usporedbi s općom racionalnom etikom, Bogoslovska smotra, Vol 66 br.4, 1972., str Gerhard Lohfink: Wem gilt die Bergpredigt? Beiträge zu einer christlechen Ethik, Freiburg Basel Wien, 1998, str
15 X. Prilozi je utopija, stanje koje nije moguće postići na ovome svijetu. Ali baš iz te utopije Isus izvlači zaključke za djelovanje u ovome svijetu. 25 Gnilka dodatno nastoji pomiriti zahtjevne riječi Govora na gori s ograničenim ljudskim mogućnostima, označavajući etičke zahtjeve Govora zapovijedima kojima nije moguće približiti se jednim većim korakom, već samo brojnim, malim i ponavljajućim koracima. Te korake, ipak treba započeti jednim skokom, da bi se ušlo u radikalnije promjene, promjene u spašavanju obitelji, u prevladavanju laži, mržnje, nasilja i rata u svijetu. 26 Imajući u vidu cjelinu poruke koju evanđelja nastoje stvoriti, moguće je zaključiti da Matej, pišući tekst Govora na gori, nastoji postići najmanje dvije svrhe, navijestiti dolazak vladavine Božje i pozvati svoje čitatelje na obraćenje i ulazak u kraljevstvo. Drugo, postavlja razmjerno zahtjevan normativni etički okvir u kojem navodi pojedine primjere u konkretnim pitanjima kršćanskoga življenja. Schnackenburg navodi pet hermeneutičkih zahtjeva tumačenja Govora na gori: (1) Isusove riječi ne smiju se u njihovoj oštrini ublažiti i oslabiti. One se moraju uzeti ozbiljno u svoj njihovoj zahtjevnosti. (2) Ne smije se praviti razlika između individualne i socijalne etike na štetu ove potonje, jer Isusova poruka ima za cilj sveobuhvatno kraljevstvo, što znači da se tiče i društva. Taj aspekt Govora na gori danas je najčešće predmet rasprave, u kojoj se čuju i ekstremne tvrdnje da je on neprimjenjiv na razini društva i države. (3) Isusovi visoki zahtjevi upućeni su zajednici učenika kao predstavnicima buduće Crkve, što znači da oni danas obvezuju Crkvu kao takvu, a ne samo pojedinca ili neku manju skupinu. (4) Isusove načelno izrečene zahtjeve treba tumačiti i primjenjivati u danom povijesnom i društvenom kontekstu. (5) Napetosti do kojih će doći u traženju konkretne norme ponašanja za današnje vrijeme 25 Rudolf Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, HthKNT Supplementband 1), Freiburg Basel Wien, 1986., str Joachim Gnilka: Das Matthäusevangelium (HthKNT 1/1), Freiburg Basel Wien, 1986., str
16 O pravu i pravednosti treba izdržati i rješavati u bratskom duhu. 27 Kraljevstvo je Božja tvorevina ali su za njegovu punu dovršenost Bogu potrebni ljudi. Gradnju Kraljevstva započinje Bog, ali se gradnja nastavlja i dovršava s ljudima i radi ljudi. Suradnja Boga i ljudi nije u obliku sinergije, u kojem dio posla obavlja Bog, a dio čovjek i gdje se poslovi međusobno smjenjuju i nadopunjuju, već su djela čovjeka i djela Boga jedna u drugom čovjek vrši Božja djela, a Bog svoja djela izvodi po čovjeku. Taj odnos sudjelovanja u gradnji i istovrsnog djelovanja Kraljevstva, evanđelist Ivan opisuje u tekstovima 5,19 i 14,12, u kojem Sin svoja djela vrši u Ocu, a Otac svoja djela vrši u Sinu. Pri tome, da bi čovjek i Bog na ovaj način mogli surađivati, čovjek se mora u cijelosti prepustiti ili predati Bogu, sve svoje djelovanje, svoje planove, namjere i življenje. O tome Ivan piše sljedeće ako pšenično zrno, pavši na zemlju, ne umre, ostaje samo; ako li umre, donosi obilat rod (Iv 12, 24). Ako Bog u izgradnji svoga kraljevstva i njegove pravednosti računa na slabog čovjeka, koji je prevrtljiv i nepostojan, prije moralno slab nego moralno jak, tada se i ljudi smiju osloniti iskrenom vjerom na svemogućega Boga, računajući na njegovo milosrđe ako ga i sami međusobno prakticiraju (Lk 6,36). 3. Pojam pravednosti u Svetome pismu Staroga zavjeta U tekstovima Svetoga pisma Staroga zavjeta za pravednost, koja se drži za jedan od temeljnih pojmova u odnosu Boga i čovjeka, koristi se riječ cĕdāqāh 28 koja se najčešće odnosi na poštivanje prava drugoga, na ispravno ponašanje, čestit život, vršenje Božjih zakona, 27 Rudolf Schnackenburg, ibidem, 124. Citirano prema Ivan Dugandžić, ibidem, str הקדצ Rabinski izraz za davanje milostinje istovjetan je s biblijskom riječju cĕdāqāh, koja označava i pravednost, pravičnost, dobrotvornost, ref. Pr 10:2 i 11:4. U Starom zavjetu navodi se više puta, Post. 18,19; Ex 22,21; 23:4; Lev 19:17; Pnz 10,19; Ps 37:21; 41:1 2; 82:3; 112:9; Job 31:16 20; Pr 12:28; 13:6; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 22,9; 28:27; 29:7; Isa 58:1 12; Jer 22:15 16; Ez 16:49 itd. 298
17 X. Prilozi postupanje i življenje sukladno Božjim zapovijedima i odredbama. 29 Pravednost, koja može biti zakonska, moralna i religiozna, ima svoje izvorište u Bogu, koji sa svojim djelima i svojim sudom suvereno određuje što je pravo i pravednost. Bog od svojih izabranika i sljedbenika zahtijeva vršenje pravednosti: Zoveš Boga pravednim, pa budi i ti pravedan (Sifre Pnz 11,22), oni trebaju ʹoponašati Bogaʹ koji ih podučava putevima kojima trebaju hoditi, trebaju od Boga učiti kako postupati i tako postati stvorenja po Njegovoj volji. Da bi to postigao Bog se svojim izabranicima obraća: Objavljeno ti je, čovječe, što je dobro, što On traži od tebe: samo činiti pravicu, milosrđe, ljubiti i smjerno sa svojim Bogom hoditi (Mi 6,8). 30 Stari zavjet prikazuje Boga koji u sebi i po sebi sadrži puninu pravednosti i moralnost i koji u svom odnosu s ljudima te od njih zahtijeva moralno življenje i postupanje. Pravednici prihvaćaju Božju volju i njegovu viziju kako se ljudi trebaju odnositi prema njemu, prema sebi i jedni prema drugima, bližnjima, odnosno članovima zajednice u kojoj žive. Židovski se monoteizam od ostalih onodobnih mnogobožačkih religija razlikovao, između ostaloga, i po svojoj ukorijenjenoj moralnosti pa je otuda pojam pravednosti u Starom zavjetu i drugoj tradicijskoj židovskoj literaturi izraz koji je ispleten od etičkih, socijalnih i religijskih niti. Židovska teološka tradicija koristi različite riječi pripisujući Bogu različite atribute pravednosti. One se mogu svrstati u dvije skupine, jedna se smatra ʹstrožomʹ obuhvaćajući riječi poput pravednosti (cĕdāqāh, (הקדצ i pravde (mišpat, ט פ ש מ i din,,(ןי ד dok se druga skupina smatra,(ן ונ ח milost (hanun,(ב וט, tov ) ʹblažomʹ obuhvaćajući riječi dobrota čestitost (jašar) i suosjećajnost (rahamim) Prema Marijan Vugdelija, Osmo Blaženstvo: ʹBlago progonjenima zbog pravednosti: njihovo je kraljevstvo nebesko! (Mt 5,10). Služba Božja, Vol.50 No.4 Prosinac Leksikon temeljnih religijskih pojmova: Židovstvo, Kršćanstvo, Islam. Prometej, Zagreb str Benjamin Davidson: The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, Hendrickson Publishers, Inc., Peabody
18 O pravu i pravednosti Starozavjetna teologija Božje pravednosti postojano naglašava i uravnotežuje Božju pravednost s Božjom milošću i suosjećanjem za ljude, što se može pročitati u mnogim tekstovima, primjerice u tekstu Jahve! Jahve! Bog milosrdan i milostiv, spor na srdžbu, bogat ljubavlju i vjernošću, iskazuje milost tisućama, podnosi opačinu, grijeh i prijestup, ali krivca nekažnjenog ne ostavlja nego kažnjava opačinu na djeci čak do unučadi od trećega i četvrtoga koljena. (Iz 34,6) Ili, Jer ja sam Jahve koji tvori dobrotu,(ד ס ח) pravo (ט פ ש מ) i pravdu (ה ק ד צ ו) na zemlji, jer mi je to milo,(י ת צ פ ח) riječ je Jahvina. (Jr 9,23c). Otuda treba odrediti put i cilj živoj pravednosti čija se strogost u djelovanju treba iskazivati kao milosrđe, odnosno nastojati imati jednaku mjeru pravednosti i mjeru samilosti. Oni koji milosrđe pretvaraju u strogost, nazivaju se ʹzlikovcimaʹ. Pravednici se pozivaju na molitvu za ʹnestanak grijehaʹ, ali ne i za nestanak grješnika, jer kada nestanu grijesi, nestat će i zločina. Na starozavjetni nauk da su i neprijatelji bližnji 32 nadovezuje Isusova logija svojim sljedbenicima: Čuli ste da je rečeno ʹLjubi svoga bližnjega, a mrzi neprijateljaʹ. 33 A ja vam kažem: ʹLjubite neprijatelje [dod.: Činite dobro onima koji vas mrze ], molite za one koji vas progone [dod.: i za one koji vas zlostavljaju ] da budete sinovi svoga oca koji je na nebesima, jer on daje da sunce izlazi i nad zlima i dobrima i da kiša pada pravednicima i nepravednicima. Jer ako ljubite koji vas ljube zar to isto ne čine i pogani? (Mt 5,43 45; 47b). Starozavjetni prorok Ezekijel u svome tekstu navodi obilježja pravednika pred Bogom i za njega kaže da će živjeti: Onaj koji je 32 Ako je gladan neprijatelj tvoj, nahrani ga kruhom, ako je žedan, napoj ga vodom. Jer mu zgrćeš ugljevlje (žeravice) na glavu i Jahve će ti platiti (Iz 25,21) 33 Jeruzalemskoj Bibliji navodi da se drugi dio ove zapovjedi ne nalazi u ovakvom obliku Zakonu, a ne bi ni spadao u Zakon. Ovako nategnuti izričaj posljedica je aramejskog izvornika koji nema smisla za jezične nijanse. On znači: Nisi dužan ljubiti svog neprijatelja. Usp. Lk 14,26 i njegovu paralelu Mt 10,37. Ipak, u Sir 12,4 7 te u kumranskim spisima (1QS 1,10; i dr.) nalazimo gnušanje nad grješnicima, koje nije daleko od mržnje prema grješnicima i na koje je Isus vjerojatno mislio u citiranom tekstu. Ibidem, str
19 X. Prilozi pravedan i poštuje zakon i pravdu, ne blaguje po gorama, 34 ne podiže oči kumirima, ne oskvrnjuje žene bližnjega svojega, nikome ne nanosi nasilja,vraća što je u zalog primio i ništa ne otima, kruh svoj dijeli s gladnima, gologa odijeva, ne posuđuje uz dobit, i ne uzima pridavka (kamate), ruku usteže od nedjela, po istini presuđuje, po mojim (Božjim) naredbama hodi i čuva moje zakone, postupajući po istini (Ez 18,5 9). Prema tekstu knjige Ponovljenog zakona iskrivljavati pravdu znači biti pristran, primati mito, ugrožavati stvar pravednih, dok je pravednost dati na sudu pravo onome tko je prav, a krivca osuditi. Na više mjesta Stari zavjet naglašava povezanost pravednosti i vršenja Božjeg Zakona (Iz 56,1). Stari zavjet označava onoga pravednikom (cāddîqom) i onoga koji je pun ljubavi (hasidom) koji ne propušta izvršavati svoje dužnosti prema bližnjemu koja je Bog zapovijedio i odredio. Čovjek koji ima ravnodušno stajalište i tvrdi da Moje je moje, a tvoje je tvoje i na taj način sebe izjednačava s bližnjim, nije na putu pravednosti jer propušta činiti djela ljubavi. O odsustvu, danas bi smo rekli, društvene odgovornosti i socijalne osjetljivosti prorok Ezekijel piše, nazivajući je opačinom: Evo opačina sestre tvoje Sodome: gizdavo i u obilju kruha i bezbrižno življaše ona i kćeri njezine, a sirotinju i bijednike ne pomagahu (Ez 16,49). Bez pomaganja bližnjima, u koje se ubrajaju i neprijatelji, čovjek se ne može smatrati pravednikom. Osobit je naglasak dužnosti pravednosti u ponašanju prema siromašnima i slabima, udovicama, pridošlicama i strancima. Danas bi smo navedenim skupinama dodali beskućnike, prognanike, izbjeglice, azilante, nezaposlene, osobe bez državljanstva, tzv. marginalne i isključene društvene skupine, gradsku sirotinju, ostarjelu, nemoćne i nikome potrebne radnike i radnice. Štoviše, bližnji to ostaje i kada je neprijatelj, pa je pravednost i u sljedećem: Kada nabasaš na zalutalo goveče ili magare svoga neprijatelja, moraš mu ga natrag dovesti (Iz 23,4). 34 Jesti (sveti obrok) po gorama bila je praksa krivobožačkih obreda, odnosno idolopoklonstva. 301
20 O pravu i pravednosti Starozavjetni prorok Izaija upozorava na uzaludno prakticiranje krive i uzaludne pravednosti koju izabrani narod vrši jer ona nema značaja pred Jahvom. Molitva, obredna pobožnost, vjerski rituali i prigodni postovi uzaludni su ako ih ne prate Bogu ugodna djela, koja se ponajviše odnose na zajedničku težnju za ispravnim društvenim redom: kidati okove nepravedne, razvezivati spone jarmene, puštati na slobodu potlačene, slomiti sve jarmove; podijeliti kruh svoj s gladnima, uvesti pod krov svoj beskućnike, odjenuti onoga kojega vidiš gola. Ako ovako budu postupali, prorok Izajija nastavlja: Tad će sinutʹ poput zore tvoja svjetlost i zdravlje će tvoje brzo procvast. Pred tobom će ići tvoja pravda, a Slava Jahvina bit će ti zalaznicom (Iz 58,8). Starozavjetni učitelji pohvaljuju pravednika koji vrši pravednost jer pravednik nosi svijet (Targum za Izr 10,25), a Rabi Johanan piše: I zbog jednog pravednika svijet bi opstao (b Joma 38,b). 4. POJAM PRAVEDNOSTI U SVETOME PISMU NOVOGA ZAVJETA Novozavjetnu teologiju pravednosti razvija apostol Pavle u tekstovima svojih poslanica koje su kronološki nastajale prije nastanka evanđelja. 35 Središte Pavlove kršćanske teologije je razumijevanje pojma obraćenja ili promjene shvaćanja, mišljenja i 35 Apostol Pavao obraćenik je na kršćanstvo koji je napisao veliki dio novozavjetnih tekstova. Rođen je i školovao se u cilicijskom gradu Tarzu za koji se smatra da je u to vrijeme u helenističkom obrazovanju bio ispred Atene i Aleksandrije. Bio je pripadnik židovskoga naroda i suvremenik Isusa Krista. Odgojen je kao farizej kod Gamaliela, tada vjerojatno najboljeg učitelja judaizma. Pavao je bio pripadnikom farizeja, jedne od židovskih vjerskih frakcija tadašnjega doba, vrlo ugledne u narodu. Za razliku od saduceja, bogatih i obrazovanih pripadnika visokoga društva, koji su imali vjersku i političku moć, farizeji su vjerovali u život nakon smrti, te su revno prakticirali obrednu čistoću i izvan hrama, u svim područjima života. Težili su nacionalnoj neovisnosti i nisu priznavali rimske zakone koji bi bili suprotni ili u neskladu s židovskim Zakonom (Torom ili Petoknjižjem) te s nizom zakona tzv. usmene Tore. 302
21 X. Prilozi djelovanja, metanoje kojom čovjek čini odlučan zaokret od grijeha prema Bogu, od nepravednosti prema pravednosti i koji predstavlja početak novoga života kojemu je pripisan novi životni smisao izvršavanje pune pravednosti. 36 Ona ima dvije osnovne dimenzije: vertikalnu, pravedan odnos s Bogom, i horizontalnu, odnos s drugim pripadnicima zajednice. 37 Življenje pravednosti ima za svrhu onakav život koji će na zemlji oslikavati Božju pravednost koja je na nebu. Pavlovsko razumijevanje pravednosti blisko je razumijevanju judaističke teološke tradicije koju on značajno koristi u svojoj teologiji opravdanja, otkupljenja i posvećenja. Pravednost je, prema Pavlovim poslanicama, stanje grešnoga čovjeka koji je otkupljen vazmenim događajima i djelovanjem Duha Svetoga u Crkvi. Svojom osobnom vjerom u Krista čovjek odlučuje primiti krštenje i tim se početnim iskustvom pridružuje zajednici drugih vjernika, odnosno crkvi (grč. eklesia, općinstvo). Krist je naviještao kraljevstvo nebesko, a nastala je Crkva, glasovita je rečenica A. Loisyja. Crkva na zemlji postaje mjestom okupljanja božjega naroda te slikom dolazećeg kraljevstva Božjega, koje uskoro stiže u svojoj punini. 38 Dolaskom Kraljevstva nastaje i 36 Metanoja (grč. μετάνοια, metanoia) je nerijetko povezana sa snažnim iskustvom epifanije, duhovnoga iskustva boanske nazočnosti, nakon koje se svjetonazor, razmišljanje i življenje osobe korjenito mijenja (usp. obraćenje Pavla na putu za Damask, Dj 9, 3 22). 37 Simbolika križa s raspetim i umirućim Kristom sadrži ove dvije dimenzije: pravednosti prema Bogu i pravednosti prema bližnjima Sin Božji se daje do svoje smrti. Poruka simbola jeste da je pravednost važna kao život, odnosno da je život moguć samo u pravednosti. Krist takvo življenje pune pravednosti očekuje od svakog svog sljedbenika. 38 Problem istovjetnosti ili različitosti kraljevstva Božjega i Crkve vrlo je staro i sporno, još od crkvenih otaca i srednjovjekovnih teologa koji su poistovjećivali te dvije stvarnosti, sve do današnjih liberalnih teologa i modernista koji ih razlikuju. Drugi vatikanski koncil tome je dao donekle jasno objašnjenje. Prije svega, gledom na buduću stvarnost na kraju vremena, konstitucija Lumen gentium ne govori ni o kakvoj razlici između Ecclesia consummata i regnum consummatum. Enciklopedijski teološki rječnik, ibidem, str
22 O pravu i pravednosti Crkva koja je vidljiva za razliku od Kraljevstva koje nije vidljivo. Rast Kraljevstva vidljiv je u rastu Crkve koja se suobličava Kristovom liku koji joj daruje život. Biti podanikom Kraljevstva podrazumijeva biti članom Kristove zajednice, ud njegovoga tijela. Crkva je prvenac Kraljevstva koja ga do kraja vremena naviješta sadržava i označava. Otuda je ona od njega različita ali je u eshatonu identična. Budući različitom od Kraljevstva, Crkva ima obvezu zazivati njegov dolazak: Dođi kraljevstvo tvoje (Lk 11,2; Mt 6,9) te ga naviještati svim narodima na zemlji. To zazivanje njegovoga dolaska i njegovo naviještanje, postaju služenje Kraljevstvu na Kristov način ljubavlju, poniznošću i krotkošću (samozatajnošću). Takav oblik služenja, diakonia, jest iskazivanje pravednosti kraljevstva Božjega prema svima, i onima koji su vjernici i onima koji to nisu. Isus Krist je kralj tog nebeskoga kraljevstva, i On je taj od židova dugo očekivani Mesija, Pomazanik i Pravednik, Spasitelj i Kralj, kojeg je Bog preko svojih proroka višekratno obećavao svome izabranom narodu. Krist stvara svoj narod pravednih (2 Kor 5,21) otkupljujući ih jednom za svagda svojom žrtvom okajnicom. Umirući na križu Krist ih trajno opravdava, posinjuje i pribraja ih u svoj novi izabrani narod temeljem Novoga Saveza. U taj novi izabrani narod pribrajaju se po vjeri u Krista svi, židovi i Grci, obrezani i neobrezani, tuđinci i barbari, robovi i slobodni ljudi (Kol 3,11). Kristova pravednost (ili nova pravednost u odnosu na starozavjetnu pravednost) nije plod ljudskog nastojanja i uspjeha u besprijekornom opsluživanju Božjega Zakona (Rim 10,3) već je ona nezaslužena Božja milost, dana svim ljudima koji su dragovoljno zajedno s Kristom umrli sebi i grijehu i potom uskrsnuli s Kristom za novi život. Svojim Duhom Svetim Krist upravlja svojim eshatološkim narodom (1. Kor 12) dajući im svoj, Kristov zakon za življenje u pravednosti. Kristov zakon pravednosti je moguće slijediti i ispunjavati, jer ga je On sam, kao svako drugo ljudsko biće, ispunjavao. Početak Kristove pravednosti sadržan je u zlatnome pravilu koje obuhvaća dva područja: ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjemu (Mt 22,37 39). 304
23 X. Prilozi Zajednica vjernika, Crkva (ἐκκλησία, eklésia), ima zadaću sada i ovdje, u povijesti, biti sol i svjetlo svijetu, već sada živjeti prema pravilima kraljevstva nebeskoga, prema Kristovom zakonu, prema moralnim pravilima koja obilježavaju kršćansko življenje, pozivajući sve one koji su još vani da uđu na uska vrata i pođu tijesnim putem koji vodi u Život (Mt 7,31 14). Kršćansko življenje i kršćanske vrjednote temelje se na postojanom iščekivanju drugog Kristovog dolaska, Dana Gospodnjega, koji može biti svakog trenutka i koji će doći iznenada kao tat (lupež) noću. Takav svjetonazor opredjeljuje vjernički odnos, ili vjerničku pravednost prema vremenitim stvarima, poput materijalnog imetka, ovozemaljske slave, časti i moći. Znaju da su na ovoj zemlji stranci, putnici i došljaci, prolaznici, a da im je jedina i prava domovina na nebu. Kršćanski vjernici žive u dva svijeta, u jednom koji nisu posve napustili i drugi u koji još nisu potpuno pristigli i stoga su svjedocima i pravednosti i nepravednosti, oni su u srazu dva kraljevstva, jednog čije je vrijeme na izmaku, i drugog, koje nije u potpunosti stiglo. Kršćansko razumijevanje pojma pravednosti može se pronaći u tri različita konteksta, za koja se može reći da su međusobno povezana na različite načine. U prvom slučaju, riječ pravednost vrijednosno obilježava neki objektivni društveni poredak ili socijalni sustav. U drugom slučaju, pojam pravednosti vrijednosno karakterizira nečije subjektivno držanje primjerice, pravednost ili nepravednost nekog suca ili javnoga službenika. 39 U trećem slučaju, pravednost iz prethodno navedenih slučajeva prerasta u koncepciju pravednosti kraljevstva nebeskoga, koju Matej i Luka opisuju u Isusovim govorima, a započinju i najviše o njemu pišu u Isusovom Govoru na gori. Za to treće razumijevanje novozavjetne pravednosti može se reći da se nalazi između dvije stvarnosti, između ovostranog svijeta i onostrane zbilje, između imanentnog i transcendentnog, ona postoji već sada i ovdje, ali koja se uprisutnjuje 39 Priređeno prema Leksikon temeljnih religijskih pojmova: Židovstvo, Kršćanstvo, Islam. Prometej, Zagreb str
24 O pravu i pravednosti na svršetku vremena, u eshatonu, odnosno dolaskom kraljevstva nebeskoga u svojoj punini. Kada Novi zavjet vrijednosno označava neki društveni poredak pravednim, daje mu normativna obilježja, opisujući ga kakav bi taj poredak trebao biti. Pri tome se za pravednost koristi pojam spasenje, koji je u nekim tekstovima sinonim pravednosti. 40 Novozavjetni diskurs o pravednosti kada se odnosi na neke od ovozemaljskih poredaka (društvene, političke, ekonomske ili druge) analogan je tradicionalnoj grčkoj misli o pravednosti, koja započinje još od Aristotela i ima uobičajenu tipologiju pravednosti: komutativna ili uzajamna pravednost, distributivna ili razdiobna pravednost i legalna ili zakonska pravednost. Pravednost je usmjerena prema općem dobru i time ona ima sva potrebna obilježja socijalne pravednosti, a središnji joj je sadržaj u ispunjavanju zlatnoga pravila iz Isusovoga Govora na gori: Sve što želite da ljudi čine vama, činite i vi njima. To je, doista, Zakon i Proroci (Mt 76,12). Bog se, u ovom kontekstu pravednosti, naziva pravednim jer se u svom suđenju ne obazire na uvaženost osobe (usp. 1. Pt 1,17), spol, rasnu ili religijsku pripadnost, gospodarski, društveni ili politički položaj, ali se obazire na radnu sposobnost ili njen nedostatak. Drugo značenje kršćanskoga poimanja pravednosti odnosi se na ono ćudoredno življenje i postupanje pojedinca kojim on, svojom postojanom i čvrstom voljom, ili vrlinom, svakoj osobi priznaje njeno pravo. 41 Biblijska teologija ovdje ukazuje na dva oblika ove pojedinačne pravednosti, jedna je božanska pravednost, a druga je ljudska. Božanska pravednost najčešće se označava kao ona koja se spasenjski obraća ljudima 42 ili se ona očituje u čovjekovom 40 Primjerice, Rosite nebesa, odozgo, i oblaci, daždite pravednošću. Neka se rastvori zemlja da procvjeta spasenje (Iz 45,8), i Ali mi očekujemo, prema njegovu obećanju, nova nebesa i novu zemlju, gdje prebiva pravednost (2. Pt. 3,13). 41 Toma Akvinski, Summa theologiae, 2 II q 58 a Jer uskoro će se objaviti moja pravednost (Iz 56,1), i Jer u Evanđelju se očituje pravednost Božja, iz vjere u vjeru (Rim 1,1.7). 306
SIMPLE PAST TENSE (prosto prošlo vreme) Građenje prostog prošlog vremena zavisi od toga da li je glagol koji ga gradi pravilan ili nepravilan.
SIMPLE PAST TENSE (prosto prošlo vreme) Građenje prostog prošlog vremena zavisi od toga da li je glagol koji ga gradi pravilan ili nepravilan. 1) Kod pravilnih glagola, prosto prošlo vreme se gradi tako
More informationPort Community System
Port Community System Konferencija o jedinstvenom pomorskom sučelju i digitalizaciji u pomorskom prometu 17. Siječanj 2018. godine, Zagreb Darko Plećaš Voditelj Odsjeka IS-a 1 Sadržaj Razvoj lokalnog PCS
More informationBiznis scenario: sekcije pk * id_sekcije * naziv. projekti pk * id_projekta * naziv ꓳ profesor fk * id_sekcije
Biznis scenario: U školi postoje četiri sekcije sportska, dramska, likovna i novinarska. Svaka sekcija ima nekoliko aktuelnih projekata. Likovna ima četiri projekta. Za projekte Pikaso, Rubens i Rembrant
More informationPodešavanje za eduroam ios
Copyright by AMRES Ovo uputstvo se odnosi na Apple mobilne uređaje: ipad, iphone, ipod Touch. Konfiguracija podrazumeva podešavanja koja se vrše na računaru i podešavanja na mobilnom uređaju. Podešavanja
More informationBENCHMARKING HOSTELA
BENCHMARKING HOSTELA IZVJEŠTAJ ZA SVIBANJ. BENCHMARKING HOSTELA 1. DEFINIRANJE UZORKA Tablica 1. Struktura uzorka 1 BROJ HOSTELA BROJ KREVETA Ukupno 1016 643 1971 Regije Istra 2 227 Kvarner 4 5 245 991
More informationCJENIK APLIKACIJE CERAMIC PRO PROIZVODA STAKLO PLASTIKA AUTO LAK KOŽA I TEKSTIL ALU FELGE SVJETLA
KOŽA I TEKSTIL ALU FELGE CJENIK APLIKACIJE CERAMIC PRO PROIZVODA Radovi prije aplikacije: Prije nanošenja Ceramic Pro premaza površina vozila na koju se nanosi mora bi dovedena u korektno stanje. Proces
More informationUvod u relacione baze podataka
Uvod u relacione baze podataka 25. novembar 2011. godine 7. čas SQL skalarne funkcije, operatori ANY (SOME) i ALL 1. Za svakog studenta izdvojiti ime i prezime i broj različitih ispita koje je pao (ako
More informationPROJEKTNI PRORAČUN 1
PROJEKTNI PRORAČUN 1 Programski period 2014. 2020. Kategorije troškova Pojednostavlj ene opcije troškova (flat rate, lump sum) Radni paketi Pripremni troškovi, troškovi zatvaranja projekta Stope financiranja
More informationIdejno rješenje: Dubrovnik Vizualni identitet kandidature Dubrovnika za Europsku prijestolnicu kulture 2020.
Idejno rješenje: Dubrovnik 2020. Vizualni identitet kandidature Dubrovnika za Europsku prijestolnicu kulture 2020. vizualni identitet kandidature dubrovnika za europsku prijestolnicu kulture 2020. visual
More informationIZDAVANJE SERTIFIKATA NA WINDOWS 10 PLATFORMI
IZDAVANJE SERTIFIKATA NA WINDOWS 10 PLATFORMI Za pomoć oko izdavanja sertifikata na Windows 10 operativnom sistemu možete se obratiti na e-mejl adresu esupport@eurobank.rs ili pozivom na telefonski broj
More informationSAS On Demand. Video: Upute za registraciju:
SAS On Demand Video: http://www.sas.com/apps/webnet/video-sharing.html?bcid=3794695462001 Upute za registraciju: 1. Registracija na stranici: https://odamid.oda.sas.com/sasodaregistration/index.html U
More informationUSKRSNUĆE I PROSLAVLJENJE
UDK: 236.8:236.97 Pregledni članak Pripremljen u rujnu 2000. USKRSNUĆE I PROSLAVLJENJE John C. Brunt SAŽETAK Uskrsnuće i proslavljanje Nada svakog kršćanina u budućnost temelji se na uskrsnuću Isusa Krista
More informationEduroam O Eduroam servisu edu roam Uputstvo za podešavanje Eduroam konekcije NAPOMENA: Microsoft Windows XP Change advanced settings
Eduroam O Eduroam servisu Eduroam - educational roaming je besplatan servis za pristup Internetu. Svojim korisnicima omogućava bezbedan, brz i jednostavan pristup Internetu širom sveta, bez potrebe za
More informationPUNINA VREMENA (Gal 4,4) ISKAZ PRISUTNOSTI ESHATONA U POVIJESTI (II.) Marinko Vidović, Split
R a s p r a v e UDK:236 227 Izvorni znanstveni rad Primljeno 11/2004. PUNINA VREMENA (Gal 4,4) ISKAZ PRISUTNOSTI ESHATONA U POVIJESTI (II.) Marinko Vidović, Split 5. PUNINA VREMENA PARADOKS ESHATONA U
More informationUlazne promenljive se nazivaju argumenti ili fiktivni parametri. Potprogram se poziva u okviru programa, kada se pri pozivu navode stvarni parametri.
Potprogrami su delovi programa. Često se delovi koda ponavljaju u okviru nekog programa. Logično je da se ta grupa komandi izdvoji u potprogram, i da se po želji poziva u okviru programa tamo gde je potrebno.
More informationTRENING I RAZVOJ VEŽBE 4 JELENA ANĐELKOVIĆ LABROVIĆ
TRENING I RAZVOJ VEŽBE 4 JELENA ANĐELKOVIĆ LABROVIĆ DIZAJN TRENINGA Model trening procesa FAZA DIZAJNA CILJEVI TRENINGA Vrste ciljeva treninga 1. Ciljevi učesnika u treningu 2. Ciljevi učenja Opisuju željene
More informationGUI Layout Manager-i. Bojan Tomić Branislav Vidojević
GUI Layout Manager-i Bojan Tomić Branislav Vidojević Layout Manager-i ContentPane Centralni deo prozora Na njega se dodaju ostale komponente (dugmići, polja za unos...) To je objekat klase javax.swing.jpanel
More informationTutorijal za Štefice za upload slika na forum.
Tutorijal za Štefice za upload slika na forum. Postoje dvije jednostavne metode za upload slika na forum. Prva metoda: Otvoriti nova tema ili odgovori ili citiraj već prema želji. U donjem dijelu obrasca
More informationKAPACITET USB GB. Laserska gravura. po jednoj strani. Digitalna štampa, pun kolor, po jednoj strani USB GB 8 GB 16 GB.
9.72 8.24 6.75 6.55 6.13 po 9.30 7.89 5.86 10.48 8.89 7.30 7.06 6.61 11.51 9.75 8.00 7.75 7.25 po 0.38 10.21 8.66 7.11 6.89 6.44 11.40 9.66 9.73 7.69 7.19 12.43 1 8.38 7.83 po 0.55 0.48 0.37 11.76 9.98
More information1. Instalacija programske podrške
U ovom dokumentu opisana je instalacija PBZ USB PKI uređaja na računala korisnika PBZCOM@NET internetskog bankarstva. Uputa je podijeljena na sljedeće cjeline: 1. Instalacija programske podrške 2. Promjena
More informationPiše: Ivan Benaković, urednik. 37 (2002.) br. 2., str Usp. Ž. BEZIĆ, Znanost i vjera, u: Crkva u svijetu,
Piše: Ivan Benaković, urednik A vjera je već neko imanje onoga čemu se nadamo, uvjerenost u zbiljnosti kojih ne vidimo (Heb 11, 1). Na ovaj način o vjeri nam progovara autor Poslanice Hebrejima. Svjesni
More information/ maka,rioi oi` dediwgme,noi e[neken dikaiosu,nhj( o[ti auvtw/n evstin h` basilei,a tw/n ouvranw/n /
ČLANCI I RASPRAVE Marijan Vugdelija OSMO BLAŽENSTVO: BLAGO PROGONJENIMA ZBOG PRAVEDNOSTI: NJIHOVO JE KRALJEVSTVO NEBESKO! (Mt 5,10) Blessed are those who are persecuted for righteousness sake: for theirs
More informationDANI BRANIMIRA GUŠICA - novi prilozi poznavanju prirodoslovlja otoka Mljeta. Hotel ODISEJ, POMENA, otok Mljet, listopad 2010.
DANI BRANIMIRA GUŠICA - novi prilozi poznavanju prirodoslovlja otoka Mljeta Hotel ODISEJ, POMENA, otok Mljet, 03. - 07. listopad 2010. ZBORNIK SAŽETAKA Geološki lokalitet i poucne staze u Nacionalnom parku
More informationRiječ Života DOBRI LJUDI. Prava katolička vjera. TEEN S Laži u vezi SEKSA, HODANJA, LJUBAVI. Može li me Bog ozdraviti???
Riječ Života Besplatni primjerak, broj 9, lipanj, 2016. Od najmanjega postat će tisuća, od neznatnoga moćan narod. Može li me Bog ozdraviti??? stranica 4 DOBRI LJUDI stranica 2 TEEN S Laži u vezi SEKSA,
More informationPAPINSKO VIJEĆE ZA PRAVDU I MIR SOCIJALNA AGENDA ZBIRKA TEKSTOVA IZ KATOLIČKOG SOCIJALNOG NAUKA. Sa predgovorom od
PAPINSKO VIJEĆE ZA PRAVDU I MIR SOCIJALNA AGENDA ZBIRKA TEKSTOVA IZ KATOLIČKOG SOCIJALNOG NAUKA Sa predgovorom od S. E. Nadbiskup Francois-Xavier Nguyen Van Thuan Predsjednik papinskog vijeća za pravdu
More informationBENEDIKT XVI. O VJERI, RAZUMU I SMISLU KRŠĆANSKOG ŽIVOTA
V. N. Gašpar M. Kajtazi, Benedikt XVI. o vjeri, razumu... 463-490 463 Veronika Nela Gašpar Martin Kajtazi BENEDIKT XVI. O VJERI, RAZUMU I SMISLU KRŠĆANSKOG ŽIVOTA Izv. prof. dr. sc. Veronika Nela Gašpar
More informationWELLNESS & SPA YOUR SERENITY IS OUR PRIORITY. VAŠ MIR JE NAŠ PRIORITET!
WELLNESS & SPA YOUR SERENITY IS OUR PRIORITY. VAŠ MIR JE NAŠ PRIORITET! WELLNESS & SPA DNEVNA KARTA DAILY TICKET 35 BAM / 3h / person RADNO VRIJEME OPENING HOURS 08:00-21:00 Besplatno za djecu do 6 godina
More informationNejednakosti s faktorijelima
Osječki matematički list 7007, 8 87 8 Nejedakosti s faktorijelima Ilija Ilišević Sažetak Opisae su tehike kako se mogu dokazati ejedakosti koje sadrže faktorijele Spomeute tehike su ilustrirae a izu zaimljivih
More informationMladen Parlov ZDRAVLJE I BOLEST: STVARNOSTI DUHA O odnosu zdravlja i spasenja Health and illness: realities of spirit
Mladen Parlov ZDRAVLJE I BOLEST: STVARNOSTI DUHA O odnosu zdravlja i spasenja Health and illness: realities of spirit UDK: 613: 261.6 261.6: 616 Pregledni znanstveni članak Primljeno 03/2006. 164 2 Sažetak
More informationMINISTRY OF THE SEA, TRANSPORT AND INFRASTRUCTURE
MINISTRY OF THE SEA, TRANSPORT AND INFRASTRUCTURE 3309 Pursuant to Article 1021 paragraph 3 subparagraph 5 of the Maritime Code ("Official Gazette" No. 181/04 and 76/07) the Minister of the Sea, Transport
More informationWindows Easy Transfer
čet, 2014-04-17 12:21 - Goran Šljivić U članku o skorom isteku Windows XP podrške [1] koja prestaje 8. travnja 2014. spomenuli smo PCmover Express i PCmover Professional kao rješenja za preseljenje korisničkih
More informationAMRES eduroam update, CAT alat za kreiranje instalera za korisničke uređaje. Marko Eremija Sastanak administratora, Beograd,
AMRES eduroam update, CAT alat za kreiranje instalera za korisničke uređaje Marko Eremija Sastanak administratora, Beograd, 12.12.2013. Sadržaj eduroam - uvod AMRES eduroam statistika Novine u okviru eduroam
More informationTEOLOGIJA ZEMLJE U METAFORICI PROROKA HOŠEE
KATOLIČKI BOGOSLOVNI FAKULTET Đurica Pardon TEOLOGIJA ZEMLJE U METAFORICI PROROKA HOŠEE DOKTORSKI RAD Zagreb, 2016. a CATHOLIC FACULTY OF THEOLOGY Đurica Pardon THEOLOGY OF THE LAND IN METAPHORS OF THE
More informationRANI BOOKING TURSKA LJETO 2017
PUTNIČKA AGENCIJA FIBULA AIR TRAVEL AGENCY D.O.O. UL. FERHADIJA 24; 71000 SARAJEVO; BIH TEL:033/232523; 033/570700; E-MAIL: INFO@FIBULA.BA; FIBULA@BIH.NET.BA; WEB: WWW.FIBULA.BA SUDSKI REGISTAR: UF/I-1769/02,
More informationMEMORIA PASSIONIS U TEOLOGIJI JOHANNA BAPTISTA METZA Diplomski rad
SVEUČILIŠTE JOSIPA JURJA STROSSMAYERA U OSIJEKU KATOLIČKI BOGOSLOVNI FAKULTET U ĐAKOVU MEMORIA PASSIONIS U TEOLOGIJI JOHANNA BAPTISTA METZA Diplomski rad Mentor: doc. dr. sc. Davor Vuković Student: Ivana
More informationNapad na crkvu Trojstvo?
Napad na crkvu Trojstvo? Nemoj imati drugih bogova uza Me {2. Mojsijeva 20,3} Mi hoćemo Svetog Duha, šta je Isus Hristos. {Ellen White: Letter 66 April 10, 1894 par. 18} Goran Šušljić Isusova žrtva je
More informationCRNA GORA
HOTEL PARK 4* POLOŽAJ: uz more u Boki kotorskoj, 12 km od Herceg-Novog. SADRŽAJI: 252 sobe, recepcija, bar, restoran, besplatno parkiralište, unutarnji i vanjski bazen s terasom za sunčanje, fitnes i SPA
More informationOholost gospodovanja, manipuliranja i prekomjernog iskorištavanja
Oholost gospodovanja, manipuliranja i prekomjernog iskorištavanja Biblijski i teološki pogledi na čovjekov oholi stav prema Zemlji i Bogu Đurica Pardon magistar dogmatske teologije župnik u Punitovcima
More informationLjeto Broj 32. Naše najveće djelo. Časopis za praktičnog pentekostalnog pastora
Ljeto 2015. Broj 32 Naše najveće djelo Časopis za praktičnog pentekostalnog pastora Uvodna riječc Ravnoteža između karizme i karaktera neophodan instrument u duhovnom radu "Pavao, sluga Božji i apostol
More informationFRAGMENTI O VJEKOSLAVU BAJSIĆU
Bogoslovska smotra, 85 (2015.) 1, 169 186 FRAGMENTI O VJEKOSLAVU BAJSIĆU Stjepan BREBRIĆ Kršćanska sadašnjost Ulica grada Vukovara 271/XI, 10 000 Zagreb ks@zg.t-com.hr Prigodom održavanja IX. Diei Theologici
More informationLiberalizam i religija
Nova prisutnost 14 (2016) 1, 33-47 33 Liberalizam i religija Stephen Nikola Bartulica* stjepo.bartulica@unicath.hr UDK: 330.82:2 2:330.82 Izvorni znanstveni rad / Original scientific paper Primljeno: 20.
More informationSVETO PISMO U TEOLOGIJI I PASTORALU CRKVE
UDK 27-23:27-1:2-46 Izvorni znanstveni rad Primljeno 6/05 SVETO PISMO U TEOLOGIJI I PASTORALU CRKVE Anto POPOVIĆ, Sarajevo Sažetak Članak donosi sažeti prikaz cijele dogmatske konstitucije Dei Verbum s
More informationKatolički vjeronauk. Cjelovita kurikularna reforma. Rani i predškolski, osnovnoškolski i srednjoškolski odgoj i obrazovanje
nacionalni kurikulum nastavnoga predmeta Katolički vjeronauk prijedlog veljača 2016. Cjelovita kurikularna reforma Rani i predškolski, osnovnoškolski i srednjoškolski odgoj i obrazovanje nacionalni kurikulum
More informationTEOLOGIJA KNJIGE PROROKA HABAKUKA
D.Obradović:lbologijaknjigepraHabakuka-.Bi&Zi/s&ipGgWi,2(2J,165-184. (1994) UDK:224.95 Izvorni znanstveni članak Primljeno: U svibnju 1994. TEOLOGIJA KNJIGE PROROKA HABAKUKA Dragomir Obradović Mr. Dragomir
More informationStudije. Borislav Dadić. Sveučilište u Zadru, Odjel za filozofiju, Kralja Petra Krešimira IV, br. 2, HR Zadar
Studije Izvorni članak UDK 111.1: 141.333/Berdjajev Primljeno 14. 10. 2006. Borislav Dadić Sveučilište u Zadru, Odjel za filozofiju, Kralja Petra Krešimira IV, br. 2, HR-23000 Zadar borislav.dadic@st.t-com.hr
More informationIstina o Bogu. Izneseno od strane. Isusa (AJ Miller) zdano od strane. Divine Truth, Australija, Smashwords elektronsko izdanje
Istina o Bogu Izneseno od strane Isusa (AJ Miller) zdano od strane Divine Truth, Australija, Smashwords elektronsko izdanje http://www.divinetruth.com/ Smashwords Edition, License Notes Thank you for downloading
More informationDanijel Turina / Nauk yoge
Danijel Turina / Nauk yoge Nakladnik: Ouroboros d.o.o., Zagreb, VII Ravnice 21 Za nakladnika: Domagoj Klepac http://www.ouroboros.hr E-mail: info@ouroboros.hr Autor: http://www.danijel.org E-mail: info@danijel.org
More informationJU OŠ Prva sanska škola Sanski Most Tel: 037/ Fax:037/ ID br
Općina Sedmica obilježavanja ljudskih prava ( 05.12. 10.12.2016.godine ) Analiza aktivnosti Sedmica ljudskih prava u našoj školi obilježena je kroz nekoliko aktivnosti a u organizaciji i realizaciji članova
More informationTrening: Obzor financijsko izvještavanje i osnovne ugovorne obveze
Trening: Obzor 2020. - financijsko izvještavanje i osnovne ugovorne obveze Ana Ključarić, Obzor 2020. nacionalna osoba za kontakt za financijska pitanja PROGRAM DOGAĐANJA (9:30-15:00) 9:30 10:00 Registracija
More informationSuvremeni prijevod Copyright and Permission to Copy
Language: hrvatski (Croatian) Provided by: Bible League International. Suvremeni prijevod Copyright and Permission to Copy Taken from the Croatian Easy-to-Read Version 2002 by Bible League International.
More informationIstina o ljudskoj duši. Izneseno od strane Isusa (AJ Miller)
Istina o ljudskoj duši Izneseno od strane Isusa (AJ Miller) zdano od strane Divine Truth, Australija, Smashwords elektronsko izdanje http://www.divinetruth.com/ Smashwords Edition, License Notes Thank
More informationProljeće Broj 31. Duhovno RATOVANJE: KRISTOVA POBJEDA NAD SVIJETOM, TIJELOM I ĐAVLOM. Časopis za praktičnog pentekostalnog pastora
Proljeće 2015. Broj 31 Duhovno RATOVANJE: KRISTOVA POBJEDA NAD SVIJETOM, TIJELOM I ĐAVLOM Časopis za praktičnog pentekostalnog pastora Uvodna riječc Božje Kraljevstvo je mjesto Upravo pred početak vojne
More informationDoprinos J. H. Newmana rješenju problema odnosa vjere i razuma
Doprinos J. H. Newmana rješenju problema odnosa vjere i razuma Borislav Dadić Sveučilište u Zadru, Odjel za filozofiju University of Zadar, Department of philosophy Maja Poljak Sveučilište u Zadru, Odjel
More informationOtpremanje video snimka na YouTube
Otpremanje video snimka na YouTube Korak br. 1 priprema snimka za otpremanje Da biste mogli da otpremite video snimak na YouTube, potrebno je da imate kreiran nalog na gmailu i da video snimak bude u nekom
More informationpriopćenja communications communicationes
Bogoslovska smotra, 85 (2015.) 2, 557 573 priopćenja communications communicationes SINOPTIČKA EVANĐELJA: MARKO I MATEJ SEMINAR O MARKOVU I MATEJEVU EVANĐELJU NA PAPINSKOM BIBLIJSKOM INSTITUTU U RIMU (26.
More informationEUHARISTIJA NAŠE UDIONIŠTVO U OTAJSTVU NOVOG ŽIVOTA PREMA BENEDIKTU XVI.
R. Pavlić - N. Prša, Euharistija - naše udioništvo u otajstvu... 231-256 231 Richard Pavlić Nikola Prša EUHARISTIJA NAŠE UDIONIŠTVO U OTAJSTVU NOVOG ŽIVOTA PREMA BENEDIKTU XVI. Uvod Dr. sc. Richard Pavlić
More informationNEALE DONALD WALSCH. CONVERSATIONS WITH GOD - an uncommon dialogue - book 1. RAZGOVORI SA BOGOM - jedan neuobičajen dijalog - knjiga 1
NEALE DONALD WALSCH CONVERSATIONS WITH GOD - an uncommon dialogue - book 1 RAZGOVORI SA BOGOM - jedan neuobičajen dijalog - knjiga 1 1 Priznanja Na početku, na kraju i uvek, želim odati priznanje Izvoru
More information2 : copyright 2007 soulsaver.hr, Marulićev trg br. 17, HR Zagreb. izdavač soulsaver.hr euroliber, Trg Mihovila Pavlinovića 1, Split
: 1 copyright 2007 soulsaver.hr, Marulićev trg br. 17, HR 10000 Zagreb izdavač soulsaver.hr euroliber, Trg Mihovila Pavlinovića 1, 21000 Split tisak DeVeDe, Zagreb, Jankomir naklada 2000 kom prijevod i
More informationKAKO GA TVORIMO? Tvorimo ga tako, da glagol postavimo v preteklik (past simple): 1. GLAGOL BITI - WAS / WERE TRDILNA OBLIKA:
Past simple uporabljamo, ko želimo opisati dogodke, ki so se zgodili v preteklosti. Dogodki so se zaključili v preteklosti in nič več ne trajajo. Dogodki so se zgodili enkrat in se ne ponavljajo, čas dogodkov
More informationCJENOVNIK KABLOVSKA TV DIGITALNA TV INTERNET USLUGE
CJENOVNIK KABLOVSKA TV Za zasnivanje pretplatničkog odnosa za korištenje usluga kablovske televizije potrebno je da je tehnički izvodljivo (mogude) priključenje na mrežu Kablovskih televizija HS i HKBnet
More informationUloge muža i žene u kršćanskom bračnom odnosu (Efežanima 5)
N. Lovše: Uloge muža i žene u kršćanskom bračnom odnosu (Efežanima 5) Uloge muža i žene u kršćanskom bračnom odnosu (Efežanima 5) Nina Lovše Biblijski institut, Zagreb lovse0505@yahoo.com UDK:227.5:265.5
More informationBear management in Croatia
Bear management in Croatia Djuro Huber Josip Kusak Aleksandra Majić-Skrbinšek Improving coexistence of large carnivores and agriculture in S. Europe Gorski kotar Slavonija Lika Dalmatia Land & islands
More informationGratia praesupponit naturam Pokušaj obnove skolastičkog aksioma
Gratia praesupponit naturam Pokušaj obnove skolastičkog aksioma Boris VULIĆ* UDK: 141.31:27-284 Izvorni znanstveni rad Primljeno: 7. lipnja 2017. Prihvaćeno: 26. siječnja 2018. * Doc. dr. sc. Boris Vulić,
More informationSVEUČILIŠTE JOSIPA JURJA STROSSMAYERA U OSIJEKU KATOLIČKI BOGOSLOVNI FAKULTET U ĐAKOVU
SVEUČILIŠTE JOSIPA JURJA STROSSMAYERA U OSIJEKU KATOLIČKI BOGOSLOVNI FAKULTET U ĐAKOVU O DJETINJEM DUHU U DJELU ODGOJITELJ KLEMENTA ALEKSANDRIJSKOG Diplomski rad Mentor: izv. prof. dr. sc. Ivica Raguž
More informationBušilice nove generacije. ImpactDrill
NOVITET Bušilice nove generacije ImpactDrill Nove udarne bušilice od Bosch-a EasyImpact 550 EasyImpact 570 UniversalImpact 700 UniversalImpact 800 AdvancedImpact 900 Dostupna od 01.05.2017 2 Logika iza
More informationODABRANE PORUKE - KNJIGA
ODABRANE PORUKE - KNJIGA 1 (1958) ELLEN G. WHITE Knjiga 'Odabrane poruke' jedinstvena je vrsta kompilacije po tome što nastoji sakupiti i učiniti trajno dostupnim ne samo vrijedne članke iz časopisa i
More informationDRUGI VATIKANSKI SABOR, PASTORALNA KONSTITUCIJA(1) »GAUDIUM ET SPES« (RADOST I NADA) O CRKVI U SUVREMENOM SVIJETU ( )
DRUGI VATIKANSKI SABOR, PASTORALNA KONSTITUCIJA(1)»GAUDIUM ET SPES«(RADOST I NADA) O CRKVI U SUVREMENOM SVIJETU (7. 12. 1965.) 1 PREDGOVOR Unutrašnja povezanost Crkve s ĉitavim svijetom 1. Radost i nada,
More informationKljuč neposrednog prosvjetljenja izvadak iz kolekcije predavanja besplatnini primjerak
Učiteljica Ching Hai Ključ neposrednog prosvjetljenja izvadak iz kolekcije predavanja besplatnini primjerak 2 Ključ neposrednog prosvjetljenja Uzvišena Učiteljica Ching Hai S a d r ž a j Sadržaj... 2 Uvod...
More informationMOLITVA ZA JEDINSTVO KRŠĆANA U MOLITVENOJ OSMINI I TIJEKOM CIJELE GODINE
MOLITVA ZA JEDINSTVO KRŠĆANA U MOLITVENOJ OSMINI I TIJEKOM CIJELE 2014. GODINE EKUMENA Svezak 36 ISBN 978-953-11-0807-2 CIP zapis dostupan u računalnom katalogu Nacionalne i sveučilišne knjižnice u Zagrebu
More informationPSIHOPATOLOGIJA. Autor: Dr Radojka Praštalo. Psihopatologija
4 PSIHOPATOLOGIJA Autor: Dr Radojka Praštalo Psihopatologija 4.1. Psihopate U svijetu je 2008. nastupila velika kriza koja se svakim danom samo produbljuje i ne vidi joj se kraj. Kažu-ekonomska! Međutim,
More informationTRAJANJE AKCIJE ILI PRETHODNOG ISTEKA ZALIHA ZELENI ALAT
TRAJANJE AKCIJE 16.01.2019-28.02.2019 ILI PRETHODNOG ISTEKA ZALIHA ZELENI ALAT Akcija sa poklonima Digitally signed by pki, pki, BOSCH, EMEA, BOSCH, EMEA, R, A, radivoje.stevanovic R, A, 2019.01.15 11:41:02
More informationPrihvaćanje Kristove misije u našemu svijetu. Pentekostalci: Osnažena zajednica koja svjedoči. Znaci i čudesa u misiji. Pastor i prisnost u obitelji
Tema broja I Veliko poslanje Enrichment I A Journal For Pentecostal Ministry BROJ 11 I Jesen/zima 2007 G E O R G E O. W O O D Prihvaćanje Kristove misije u našemu svijetu D O U G L A S P. P E T E R S E
More informationTema broja: korizma. Obraćenje preduvjet Božjega milosrđa. Bog (ni)je samo milosrđe. Križevac, mjesto novog rađanja. Beskrajno smo voljeni.
Godište XI. broj 2 veljača 2016. 2,5 KM / 10 kn/1,3 EUR MEĐUGORJE Tema broja: korizma Obraćenje preduvjet Božjega milosrđa Bog (ni)je samo milosrđe Križevac, mjesto novog rađanja Beskrajno smo voljeni
More informationGRIJEH PRVIH LJUDI Diplomski rad
SVEUČILIŠTE J. J. STROSSMAYERA U OSIJEKU KATOLIČKI BOGOSLOVNI FAKULTET U ĐAKOVU GRIJEH PRVIH LJUDI Diplomski rad Mentor: prof. Karlo Višaticki Studentica: Anela Kelić Đakovo, 2015. SADRŽAJ Sažetak... 1
More informationSKINUTO SA SAJTA Besplatan download radova
SKINUTO SA SAJTA www.maturskiradovi.net Besplatan download radova Prirucnik za gramatiku engleskog jezika Uvod Sama suština i jedna od najbitnijih stavki u engleskoj gramatici su pomoćni glagoli! Bez njih
More informationLjeto Broj 41. SLUŽBA U MANJIM ZAJEDNICAMA: Poticanje zdravlja i rasta
Ljeto 2018. Broj 41 SLUŽBA U MANJIM ZAJEDNICAMA: Poticanje zdravlja i rasta Uvodna riječ Ratni drugovi Činjenica je da od tri Osobe Presvetog Trojstva, u Bibliji imamo najmanje redaka koji govore o Svetom
More informationUpute za korištenje makronaredbi gml2dwg i gml2dgn
SVEUČILIŠTE U ZAGREBU - GEODETSKI FAKULTET UNIVERSITY OF ZAGREB - FACULTY OF GEODESY Zavod za primijenjenu geodeziju; Katedra za upravljanje prostornim informacijama Institute of Applied Geodesy; Chair
More informationKrist kao utjelovljeni Logos
D. Časni: Krist kao utjelovljeni Logos Krist kao utjelovljeni Logos Danijel Časni Biblijski institut, Zagreb dcasni@bizg.hr UDK:27-1; 27-246 Stručni članak Primljeno: 1, 2015. Prihvaćeno: 9, 2015. Sažetak
More informationETIČNOST DRUŠTVENO ODGOVORNOG POSLOVANJA I PROMICANJE LJUDSKIH PRAVA U RADNOJ OKOLINI
SVEUČILIŠTE U SPLITU EKONOMSKI FAKULTET ZAVRŠNI RAD ETIČNOST DRUŠTVENO ODGOVORNOG POSLOVANJA I PROMICANJE LJUDSKIH PRAVA U RADNOJ OKOLINI Mentor : Student : Prof. dr. sc. Želimir Dulčić Antonia Vulin Br.
More informationVERBUM DOMINI RIJEČ GOSPODNJA
Bogoslovska smotra, 81 (2011.) 2, 397-422 UDK 27-277.2:2-675 Pregledni članak Primljeno: 13. 1. 2011. Prihvaćeno: 19. 5. 2011. VERBUM DOMINI RIJEČ GOSPODNJA PRIKAZ POSTSINODALNE POBUDNICE PAPE BENEDIKTA
More informationGDJE JE ISUSOV NAUK U DANAŠNJEM KRŠĆANSTVU?
2016 GDJE JE ISUSOV NAUK U DANAŠNJEM KRŠĆANSTVU? أين تعايلم املسيح يف انلرصانية < بوسني Bosnian > Bosanski Laurence B. Brovn لورنس بي براون Prijevod: Aleksandra Đorđević Recenzija: Fejzo Radončić Jasmina
More information"Osobne vrijednosti i etičko donošenje odluka" Završni rad
Sveučilište Jurja Dobrile u Puli Fakultet ekonomije i turizma "Dr. Mijo Mirković" Ana Škramić "Osobne vrijednosti i etičko donošenje odluka" Završni rad Pula, 2015. Sveučilište Jurja Dobrile u Puli Fakultet
More informationVjerovati da je Isus Ja jesam (Iv 8,24)
UDK 226.5.07 232.2 Izvorni znanstveni članak Primljeno 31. 10. 2012. Prihvaćeno 24. 4. 2013. Vjerovati da je Isus Ja jesam (Iv 8,24) Pero Vidović * Sažetak U proučavanju Isusova Ja jesam kao objekta vjere
More informationVJESNIK SLUŽBENI VOJNOG ORDINARIJATA GODINA: XX BROJ: 1 (72) 2017.
VJESNIK SLUŽBENI VOJNOG ORDINARIJATA GODINA: XX BROJ: 1 (72) 2017. SLUŽBENI VJESNIK VOJNOG ORDINARIJATA U REPUBLICI HRVATSKOJ Izdavač: Vojni ordinarijat u Republici Hrvatskoj Ksaverska cesta, 12 10000
More informationAsiškoga i izabranih franjevačkih teologa, propovjednika i mistika
Bogoslovska smotra, 88 (2018.) 1, 73 102 UDK 27-284-789.32-312.8-587-475.2 Primljeno: 14. 7. 2017. Prihvaćeno: 22. 2. 2017. Izvorni znanstveni rad Muka i križ Isusa Krista u spisima Franje Asiškoga i izabranih
More informationLuka Tomaševi Ana Begi ENCIKLIKA CARITAS IN VERITATE LJUBAV U ISTINI Encyclical Caritas in veritate charity in truth
Luka Tomaševi Ana Begi ENCIKLIKA CARITAS IN VERITATE LJUBAV U ISTINI Encyclical Caritas in veritate charity in truth UDK: 262.131 261.6 Pregledni znanstveni rad Primljeno 3/2010. 161 2 10. Sažetak U lanku
More informationISUSOV MESIJANSKI IDENTITET U MARKOVU EVANĐELJU
UDK 27-32-247.6 Primljeno: 23. 5. 2015. Prihvaćeno: 17. 6. 2015. Pregledni članak ISUSOV MESIJANSKI IDENTITET U MARKOVU EVANĐELJU Božidar MRAKOVČIĆ Katolički bogoslovni fakultet Sveučilišta u Zagrebu Teologija
More informationEvanđelje po. Mateju. Isusovo rodoslovlje (Lk 3,23-38) 1 1 Ovo je rodoslovlje Isusa Krista. On potječe iz
Evanđelje po Mateju Isusovo rodoslovlje (Lk 3,23-38) 1 1 Ovo je rodoslovlje Isusa Krista. On potječe iz Davidove obitelji, a David potječe iz Abrahamove obitelji. 2Abraham je bio Izakov otac. Izak je bio
More informationMESIJA GRADITELJ HRAMA (IV 2,13-22)
Bogoslovska smotra, 85 (2015.) 2, 465 484 UDK 27-32-523.44-247.8:26"652"-144.3 Primljeno: 18. 3. 2015. Prihvaćeno: 17. 6. 2015. Izvorni znanstveni rad MESIJA GRADITELJ HRAMA (IV 2,13-22) Mario CIFRAK Katolički
More informationČovjek i njegova sloboda
Čovjek i njegova sloboda Borislav DADIĆ Cecilija NEKIĆ* UDK: 111*123.1*17 Pregledni članak Primljeno: 17. siječnja 2017. Prihvaćeno: 8. svibnja 2017. * Izv. prof. dr. sc. Borislav Dadić, Odjel za filozofiju,
More informationProročka kritika kao poziv na društveno-moralno ponašanje Egzegetsko-teološka analiza Am 2,6-16
Bogoslovska smotra, 82 (2012.) 3, 557 574 UDK 27-242-42-244.35 Primljeno: 18. 6. 2011. Prihvaćeno: 13. 7. 2012. Izvorni znanstveni rad 557 Proročka kritika kao poziv na društveno-moralno ponašanje Egzegetsko-teološka
More informationDEFINISANJE TURISTIČKE TRAŽNJE
DEFINISANJE TURISTIČKE TRAŽNJE Tražnja se može definisati kao spremnost kupaca da pri različitom nivou cena kupuju različite količine jedne robe na određenom tržištu i u određenom vremenu (Veselinović
More informationBLAGOSLOVLJENO KRALJEVSTVO NJEGOVO
Jasmin Milić BLAGOSLOVLJENO KRALJEVSTVO NJEGOVO Tumačenje euharistijskog bogoslužja prema Knjizi zajedničkih molitava (The Book of Common Prayer) Osijek, 2012. dr.sc. Jasmin Milić BLAGOSLOVLJENO KRALJEVSTVO
More informationVal serija poglavlje 08
Val serija poglavlje 08 Kamo god da gledaš, svugdje je lice Boga Prije nego odemo dalje sa materijalom "Vala", postoje neke važne stvari iz prošlog dijela koje želim staviti bliže u fokus. Čini se, iz
More informationU dobru i zlu. Pouke iz života starozavjetnih bračnih parova. Pouke iz Biblije (izdanje za mlade) srpanj, kolovoz, rujan 2007.
Pouke iz Biblije (izdanje za mlade) srpanj, kolovoz, rujan 2007. U dobru i zlu Pouke iz života starozavjetnih bračnih parova ZNACI VREMENA Zagreb 2007. SADRŽAJ 1. Adam i Eva Planirani ideal 3 2. Abraham
More informationWWF. Jahorina
WWF For an introduction Jahorina 23.2.2009 What WWF is World Wide Fund for Nature (formerly World Wildlife Fund) In the US still World Wildlife Fund The World s leading independent conservation organisation
More informationTEOLOŠKA PORUKA MARIJINIH UKAZANJA U MEDJUGORJU 1
TEOLOŠKA PORUKA MARIJINIH UKAZANJA U MEDJUGORJU 1 ADALBERT REBIĆ Katolički bogoslovni fakultet Sveučilišta u Zagrebu HR-10000 Zagreb adalbert.rebic@zg.t-com.hr UDK 27.312.47 Izvorni znanstveni članak Original
More informationSPOSOBNOST DANAŠNJEG ČOVJEKA ZA VJERU HOMO CAPAX (FI)DEI
UDK 27-184.35-18 312 Primljeno: 13. 11. 2012. Prihvaćeno: 13. 3. 2013. Pregledni članak SPOSOBNOST DANAŠNJEG ČOVJEKA ZA VJERU HOMO CAPAX (FI)DEI Richard PAVLIĆ Teologija u Rijeci Područni studij Katoličkoga
More informationPRIČE IZ VREMENSKE OMČE
Biblioteka TEORIJE ZAVJERE Nakladnik TELEdiskd.o.o. Naslov originala Tales from the Time Loop Copyright David Icke Copyright za Hrvatsku TELEdisk d.o.o. Urednik biblioteke Dorko Imenjak Prijevod Kristina
More informationRICHARD L. DRESSELHAUS Trenuci koji zahtijevaju odgovor s propovjedaonice: Propovijedanje u doba krize
Broj 23 Služenje ljudima u krizi Proljeće 2011. RICHARD L. DRESSELHAUS Trenuci koji zahtijevaju odgovor s propovjedaonice: Propovijedanje u doba krize RICHARD D. DOBBINS 24-karatna vjera: Tragedija i oporavak
More information