Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) Монографија Српске православ не шко ле у БиХ под ау строугарском

Transcription

1 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) Срп ске пра во слав не шко ле као чу вар срп ског ду хов ног на сле ђа у Бо сни и Хер це го ви ни Ана Стјеља Удружење књижевника Србије (atavi@beotel.rs) Монографија Српске православ не шко ле у БиХ под ау строугарском управом, 1 чи ји је ау тор професор Никола Матић ( ) 2 представља покушај да се 1 Ова монографија, објављена године у Београду, настала је на иницијативу сина професора Николе Матића, Константина Матића, који је пронашавши овај очев научни рад у рукопису, а притом тему сматрајући веома важном за историју српске просвете, одлучио да књигу објави као самиздат. О значају и квалитету овог научног истраживања говори и чињеница да су га, у вре ме ка да је рад на стао, еми нент ни професори Филозофског факултета у Београду оценили као одличан, с предлогом да се упути на докторску дисертацију. Треба ис та ћи и то да, с об зи ром на то да је овај рад постхумно објављен, његов стил и језик осли ка ва ју вре ме у ко ме је он на стао а то је друга половина 20. века. 2 Никола Матић рођен је у Модричи године. Дипломирао је године на Филозофском факултету у Београду. Свој професионални рад започео је године када је постављен за наставника тадашње Грађанске школе у Београду. Истовремено, радио је и као стручни сарадник на формирању огледних школа које су формиране у Београду и свим већим градоосветли један део историје српске про све те, и то кроз при зму историјских, политичких те друштвених и културних прилика у Босни и Херцеговини друге половине 19. ве ка. Овај рад је ви ше зна чан јер, с једне стране, осветљава друштвено-историјске прилике које су владале у Босни и Херцеговини у другој половини 19. века, указујући на положај српског становништва, а с дру ге стра не, по ка зу је на ко ји на чин се на том под руч ју развијало српско школство. У уводу, аутор даје историјски приказ политичких те културно-просветних прилика у БиХ тога доба. Нарочито истиче тежак положај хришћанског становништва под османском влашћу. Период након године, сматра кључним за судбину Босне и Херцеговине, те њеног српског, православног становништва. Као једну од важних прекретница наводи отварање српских шко ла ко је су има ле глав ну улогу у развоју српске просвете. На основу његовог истраживања, може се закључити да су српске православне школе биле својеврсни чувар духовног наслеђа Срба у Босни и Херцеговини. вима широм Југославије. Након тога, радио је у Вишој педагошкој школи у Београду а упра вљао је и пр вим цен тром за ван ред но студирање у Пожаревцу. Посебно се истакао у организовању ванредног студирања у Вишој педагошкој школи. Објавио је двадесетак радова из области педагошке науке. За свој рад до био је по себ на при зна ња. Одликован је од стране Президијума СФРЈ. Умро је у Београду године. 422

2 ОСВРТИ У овој књизи, аутор посебно наглашава утицај Србије на друштве не при ли ке Ср ба у БиХ, те рађање револуционарне свести како код Ср ба у Бо сни, та ко и код Ср ба у Војводини. Такође, наглашава и улогу коју је Српска Православна Цр ква има ла на под руч ју БиХ, те оснивање црквених општина као институција захваљујући којима су српске православне школе почеле да се отварају. Отварањем српских православних школа, уједно су се ширили православна вера, српски је зик и кул ту ра, као глав ни постулати на којима почива српско духовно наслеђе и српски национал ни иден ти тет. У свом ра ду, профе сор Ма тић се та ко ђе освр ће и на најзначајније фазе у развоју и организацији српских православних школа, дајући прецизне податке о школским институцијама, учитељима, училима, настави и школском про гра му. Из ово га ра да се несумњиво може видети у којој је мери српско становништво марило за школство и образовање, на који начин су се донирале школске институције, која је улога православног свештенства у извођењу наставе и креирању наставног програма. Ни ко ла Ма тић у свом ра ду посебно наглашава националну компоненту, истичући чињеницу да су Срби, за разлику од других народа у БиХ, има ли ја сно утвр ђен циљ развоја педагогије, што само потврђује српску одлучност и спремност на усавршавање. Користећи се литера ту ром из ове обла сти али и усменим сведочењем оних који су били познаваоци прилика у српским православним школама у БиХ, Никола Матић је успео у намери да истакне један од значајних елемената друштвеног живота Срба у БиХ, друге половине 19. века, нарочито ако се има у ви ду уло га ко ју школ ство игра у друштвеном и политичком животу једног народа. Народ је онолико успешан и напредан, колико је спре ман да во ди ра чу на о сво јој омладини и њеном образовању. Ова монографска публикација мо же да по слу жи и као зна чај на литература за оне који се одлуче на истраживање овог, не мање важног де ла срп ске исто ри је, на простору Босне и Херцеговине друге половине 19. века. Кроз призму школства и образовања, те улоге коју је у том просветном развоју имала Српска Православна Црква, јасно се виде друштвене, политичке, религиозне и националне тенденције српског народа, што само по твр ђу је да је те ма ко јој је професор Матић пришао озбиљно, темељно је обрадивши, била вредна оваквог једног истраживања. Из монографије Српске православне школе у Бих под аустроугарском управом... Да би се мо гла оце ни ти важност српских православних школа у Бо сни и Хер це го ви ни у оно мучно доба турског и аустријског робовања, потребно је најпре проговорити нешто о политичким и 423

3 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) културно-просветним приликама у Босни и Херцеговини. Доба када су се почеле отварати српске шко ле у ве ћем бро ју, а то је дру га половина 19. века, од пресудне je важности за судбину Босне и Херцеговине. Промене које су настале у Евро пи, па и у Ото ман ском царству, из темеља су пољуљале ста ро ста ње у Тур ској. Глав не одлике тадашњег турског царства манифестовале су се у верском фанатизму, културној заосталости, верској распуштености њеног муслиманског становништва, неспособности чиновника, рђавој и подмитљивој управи и нездравом социјалном стању народа, а нарочито у ропској потчињености њеног хришћанског становништва. Турска је под притиском страних си ла, а не што и из вла сти тог уве рења, почела да преуређује управу, судство, војску и финансије и да признаје равноправност хришћана са муслиманима, макар и у принципу. Тако је дошло до објављивања реформи и побољшања стања хришћана у Турској. Спровођење реформи ишло је вр ло те шко јер су се бо сан ски муслимани одупирали и најмањој промени која би дирала њихове старе обичаје, ограничавала самовољу и олакшавала стање хришћана. Њихов отпор је смањен походом Омер-паше на Босну ( ) а за вре ме тих су коба нарочито су биле тешке прилике за хри шћан ски на род у Бо сни и Херцеговини. Због тешких прилика, босански хришћани су године упутили молбу султану у којој су изнели своје жеље и потребе. Ова мол ба, као и мно ге дру ге, није имала успеха. Многобројне буне и покрети који се јављају тих година показују ново расположење и ста ње хри шћа на у БиХ. Тих година, Србија почиње много да ради, нарочито на буђењу националних и револуционарних иде ја код Ср ба у БиХ. У њој налазе уточиште и бивају врло радо при мље ни они Ср би ко ји су бежали испред турских зулума. Са сви ма њи ма, кнез Ми хај ло, био је у те сним ве за ма. Срп ска вла да се у свом националном раду тада управља према програму Начертанија који је израдио Илија Гарашанин. У духу овог програма Гарашанин хвата везе са Босном и Херцегови- 424

4 ОСВРТИ ном, убрзо придобијајући за себе много повереника у овим крајеви ма ко ји су већ ра ди ли на бу ђењу националне и револуционарне свести српског народа по упутстви ма из Ср би је. У ово до ба по јачане су везе босанских Срба и Срба из Војводине. Рад Србије на буђењу националне свести и револуционарних иде ја код Ср ба у БиХ био је нарочито активан за време Топал Осман-паше, босанског везира од го ди не. Он је уви део опасност која прети Отоманској царевини због ове пропаганде у Бо сни, а са ко јом се упо знао још за време свога службовања у Београдској тврђави и зато је настојао да измири беговат са средишњом вла шћу и при до би је га за се бе да би се лакше могао борити против срп ске про па ган де. У то ме је и успео, одмах је приступио спровођењу реформи у БиХ и његовим доласком унутрашње прилике су се умногоме поправиле. Својом великом предусретљивошћу према муслиманима и вештом политиком према хришћанима, убрзо је привукао велике симпатије у БиХ и постао један од најугледнијих валија тога века. И Србима је та да би ло ма ло лак ше јер је па ша знао да им по кло ни мно го па жње у пи та њи ма где му се чи ни ло да може попуштати. Ово попуштање турских власти долазило је, пре из не ког стра ха од срп ске про паганде, појачане нарочито за владе кнеза Михајла, него из наклоности пре ма Ср би ма. Ср би су ово искористили, те су за његова времена ударили темељ новој православној цркви у Сарајеву (1863), отворили Богословију у Бањалуци (1866), основали духовну школу у манастиру Житомислић (1867) и појачали активност у раду на отварању српских православних основних школа. Реформе су ипак измениле ста ње ко је је вла да ло у БиХ пре године. Завођењем нове државне управе и њеног надзора, признавањем неких права хришћанима, макар и на хартији, некадашња обесправљена раја почела је добијати мало више живота. То се нарочито осетило у многим покретима на чијем челу су стајали српски синови, школовани у Србији и Аустрији. То је приметила и ото ман ска власт, али све сна да се у Европи прати сваки њен поступак према хришћанима, употребљавала је бла же ме ре про тив њих. Поред великог интересовања Ср би је за при ли ке у БиХ, од године и Аустрија показује више интересовања за ове крајеве. Већ у јануару године Аустрија поново оснива свој конзулат, а после постепено успоставља конзулате, вицеконзулате и конзуларне агенције у Мостару, Ливну, Бањалуци, Бихаћу, Требињу, Тузли и Брчком. У новим приликама које су настале после године највише користи су извукли хришћани по градовима. Нова управа донекле је завела ред у земљи и помагала 425

5 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) развој промета и трговине. Половином прошлог века трговина је углавном била у рукама Срба који су ускоро постали јак трговачки ста леж и во ди ли глав ну реч у јавном животу српскога народа. Окрет ни и спо соб ни у по слу, а уз то и врло штедљиви, српски трговци тога доба врло су се обогатили и на тај на чин су по ста ли не са мо економски, него и политички чини лац у зе мљи, јер се у Тур ској, помоћу новца, све дало постићи. Са економским јачањем српског народа, почеле су се одмах поправљати и развијати просветне прилике. Не само већи градови, него и мање варошице, постајале су јака привредна и просветна средишта. Утицај трговаца као и занатлијског сталежа осетио се најпре у појачаном раду српских црквено-школских оп шти на. У свим ме сти ма где их је било само неколико подизане су цркве и отваране школе. Црквене, просветне и културне при ли ке у БиХ за вре ме Ту рака биле су тешке. Османлије нису водиле бригу о општој народној просвети. Државних школа за опште образовање омладине, на народном језику уопште није било, стога, ни међу православним Србима није било писмених људи. Свештенство је било неуко, неписме но, или по лу пи сме но, а уз то и незаштићено јер је наша јерархија била туђинска и мислила само на своје личне користи. Са изменом политичких прилика, нарочито од Омер-пашиног времена, почињу се мењати и црквено-просветне прилике. Да би уредила наставу у целом царству, отоманска влада године издаје Школски закон. Тим законом је одређено да наставни језик у свим школама буде турски, да учитељи у приватним и јавним зградама морају бити отомански поданици, да се у сваком селу оснује засебна школа за муслимане (мектеб) а засебно за друге вероисповести, да трошкове за издржавање тих школа сноси становништво, да је похађање школе обавезно и да приватне школе за свој рад мо ра ју има ти пи смену дозволу од отоманске власти. Овај закон је остао непримењен нарочито уколико се односио на хришћане. Отоманска влада није никада ни помислила да у смислу овога закона отвори основне школе за децу других вероисповести. С друге стране, народ друге вероисповести не би никада пристао да му де ца уче на ту ђем је зи ку. Зато је становништво других вероисповести у БиХ морало водити бригу о школовању своје деце и настојати да постигне оно што је држава требало да му пружи. Тако су у БиХ срп ске пра во слав не црквене општине приступале отварању својих основних школа са српским наставним језиком. Број ових школа је брзо порастао тако да је окупација затекла 56 српских православних школа у БиХ. Одмах после окупације Босне и Херцеговине године наро- 426

6 ОСВРТИ ду БиХ је објављена прокламација којом је загарантована слобода живота, иметка, вере и обичаја. Међутим, то је било само обећање јер, још исте го ди не, власт по куша ва да се ме ша у цр кве ну управу, наређујући да се све седнице црквено-школских општина имају пријављивати властима. Тако је аустроугарска управа тежила да постепено сузбије рад оних просветних институција које су радиле у националном смислу. На првом ме сту, као опа сан, по ка зао се рад српских православних школа. Земаљска влада је интензивно ради ла на то ме да тај рад оме те, та ко да број тих шко ла сма њи, или бар да не допусти њихово множење. Земаљска влада није одмах укинула српске школе, верујући да ће их постепено претворити у опште народне школе, тако што би их извесним повластицама приволела да примају и децу других конфесија. У том циљу, Земаљска влада, издала је и извесне наредбе. У прописима о оснивању нових шко ла пред ви ђе но је да се у местима где нема добре конфесионалне школе подигне комунална (државна) основна школа. За језик се уводи назив босански земаљски језик. Наређује се окружним и котарским властима да будним оком па зе на раз вој и на пре дак срп ских шко ла. Та ко се године дописом тражи од српске православне општине у Брчком да ски не са шко ле нат пис Срп ско народ но учи ли ште и да се ста ви натпис латиницом Учиона. Овај захтев, српска православна црквена општина, одбила је с негодовањем. Не са мо у по чет ку, већ се ова кви и слични случајеви појављују и доцније. Године IV-6, котарски предстојник полицијски забрањује и не до зво ља ва да се огра да око цркве и шко ле обо ји бо ја ма срп ске заставе, затим се продужује у истом правцу, уводи се немачки језик као облигатан наставни предмет, наређује се школским одборима да све за кључ ке ко ји се ти чу школских послова, нарочито школских књи га и учи ла, као и да учи тељ ске изборе предложе влади на одобрење. На сто ји се свим си ла ма да се српским школама наметну уџбеници које издаје Земаљска влада. У свим овим поступцима јасно се истицала тенденција аустроугарске управе и расположење према срп ским шко ла ма. Ср би су увидели да морају водити тешку борбу. Већ године опуномоћени представници 24 општине предају заједничку представку босанској влади тражећи да могу слободно бирати учитеље. Влада није хтела ни да одговори на ову представку. Напротив, тиме је нерасположење према српским школама још више појачано. Школској деци одузимају се свеске са фотографијама српских свештеника, владара и песника, строго се забрањује подизање или проширивање конфесионалних школа, без нарочитог одобрења Земаљске владе. Ова се наредба године пооштра- 427

7 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) ва, па се ка же да ће, ако се ова ко шта догоди, лично бити одговоран окружни предстојник и окружни школски надзорник. Ср би су уви де ли да се ова квим поступцима владе доводи у питање опстанак српских православних шко ла у БиХ па су до шли до за кључка да се без организоване борбе неће до ћи до успе ха. За то, 5. но вембра године 40 најугледнијих представника српског православног народа у БиХ предају царској дворској канцеларији I Цар ски меморандум у коме обавештавају цара да се црквено-школска аутономија, а са њом и ве ра, угро жа ва ју, оме тају верски обреди, скидају светитељске и исто риј ске сли ке, оме та прослава Св. Саве, забрањује употреба српског имена. Овим је отпочела дуготрајна борба за српску православну црквено-школску аутономију. На овај царски меморандум влада је одговорила репресивним мерама, прогонећи његове потписнике. Народне вође, видевши да морају истрајати у борби, одлуче да предају и II Царски меморандум 19. (31) мар та го ди не а за тим и тре ћи 17. ма ја го ди не ко ји је предат цару у Бечу у аудијенцији од 17. ма ја го ди не. Ово га пута вођена је акција преко Србије и Русије, и после дужег преговарања постигнут је споразум. Тако је 3. ју ла (13 ав гу ста) го ди не цар Фрањо Јосиф потписао Уредбу црквено-просветне управе српских православних епархија (митрополија) у Босни и Херцеговини. Тиме је уједно завршена једна дуга и тешка борба за верска и просветна пра ва Ср ба у БиХ. Интересантно је овде истаћи че шку по моћ у бор би за цр квено-школску аутономију Босне и Херцеговине. Чешка национална штампа поздравила је буђење Босне и Хер це го ви не, у ко ме је словенску рубрику водио познати публициста и књижевник Јосиф Холечек, писац смеле књиге о Босни и Херцеговини под окупацијом. Тако су вође аутономног покрета биле у сталној преписци с Холечеком и слале му информације за Народни лист и за посланика Т. Г. Масарика, који ће у делегација ма да из не се ту жбе БиХ. Та ко је Холечек пласирао те информације и у ру ској штам пи. Це не ћи ту помоћ, вође аутономног покрета приликом предаје тзв. патријаршијске споменице у Цариграду, сетили су се Чеха из Цариграда и упутили су захвално писмо Младочешком парламентарном клубу у Беч. За све време црквено-просветне бор бе па све до пред са мо доношење Црквено-просветне уредбе, Земаљска влада испољавала је непријатељско држање према српским православним школама. Та кав њен став ви ди се у из да ва њу једне наредбе која тешко погађа српске школе. Наиме, та наредба је из да та го ди не и њо ме се тражи од учитеља конфесионалних шко ла да за вр ше ње сво је учитељске службе морају имати нарочито одобрење Земаљске владе 428

8 ОСВРТИ цертификат. Цертификат није било лако добити јер је требало приложити и сведочанство о коректном политичком и моралном владању, које су давале политичке вла сти. Та ко се увек мо гао наћи раз лог ако се не ко ме ни је хте ло издати цертификат, па кад не ко добије цертификат ни је га би ло тешко изгубити. Добијањем Црквено-просветне уредбе српски православни на род у БиХ ти ме је за вр шио дуготрајну борбу за своја верска и про свет на пра ва. Та бор ба са много јачим од себе, борба бесправне хришћанске раје са моћном Турском и Аустроугарском царевином довољан је доказ о чврстини и високој националној свести српског православног становништва у БиХ. У тој бор би, као и у доц нијем раду на унапређивању српских школа, српски народ није жалио труда што су српске православне школе у БиХ достигле завидан број (126), а сво јим уре ђе њем и ор ганизацијом уопште, као и постигнутим резултатима, предњачиле свим шко ла ма у БиХ. Најстарији подаци о постојању српских православних школа у БиХ односе се на српску православну школу у Сарајеву. Постоји неки тур ски спис из го ди не у ко ме се спомиње земљиште које је завештала нека Пава, кћи неког попа Ра ке, да би се ту на пра ви ла ку ћа у којој ће становати свештеници који ће поучавати у...јеванђељу хришћанску дјецу.... Претпоставља се да је то би ла пр ва срп ска шко ла у БиХ. Међутим, први сигуран доказ о егзистенцији српске школе у Сарајеву потиче из 17. века. У једном списку сталних приложника зејтина цр кви из го ди не на ла зи се Даскал Никола. Из тога произилази да је он стал но на ста њен у Са ра јеву, а где по сто ји ста лан учи тељ ту је негде морала постојати и школа. Та се претпоставка потврђује године. Из те године постоји једна бе ле шка о шко ли где пи ше...саградисмо кућу крај цркве поради ску ле за де цу.... Да је шко ла по стојала у Сарајеву и доцније, потврђују ове белешке: године добависмо ми кме то ви за на шу ску лу јед нога дјетонаставника рождена в Сербии именом Самоило... Од године па све до у кли сар ским рачунима помињу се имена учитеља ко ји су у том раз до бљу слу жи ли. Ове бе ле шке су до во љан до каз да је у Сарајеву врло рано постојала српска православна основна школа. Не са мо да је од ста ри на постојала српска православна школа у Са ра је ву, већ је по сто ја ла и у другим местима. Међу најстарије срп ске шко ле спа да шко ла у Ливну, која води своје порекло још од године. Сигуран податак о тој шко ли има мо го ди не. Син попа Јове, Станко, изучи од оца буквар, часловац, црквено појање и богослужење и оснује школу године у својој властитој ку ћи, да би се де ца сва ко ме корисном науку учила. За српску школу у Мостару није позната тач- 429

9 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) на го ди на. Зна се да је би ла смештена у кући Палавестре, у непосредној близини Митрополије. Нео спор но је да ова шко ла спада у ред нај ста ри јих шко ла у БиХ. Ми сли се да је го ди не по стојала српска школа и у Зворнику, уз владичанско седиште, јер се те године помиње Училиште јуности зворничкој, а годину дана пре тога, помиње се у Зворнику Тома маћистар. У клисарским рачунима српске православне цркве у Сарајеву, од године каже се да је да то Да ска лу из Звор ни ка 5 гро ша и 20 па ра. На основу најстаријих записника и других аката који се чувају у архиви српске црквене општине у Бањалуци, може се закључити да и српска основна школа у Бањалуци спада у ред најстаријих српских школа у БиХ. У поменутој архиви налази се један акт, на пергаменту, турски писана бујурулдија, који између осталог гласи: Христијански народ у Бањалуки, својом посредно управљеном молбом, затражио је дозвољење да једнога учитеља имати може. На молбу тог христијанског особља дозвољује се, да ради проучавања њихове младежи по њиховоме обичају учитеља имати могу, Сарајево, 15. Шабана године (9. jунија 1832.). Ово је ја сан до каз да је српска школа у Бањалуци постоја ла још го ди не и то са до зволом, а нео спор но је да је још мно го раније постојала без дозволе. Године по ми ње се име Авра ма Симића, бившег учитеља тузланског, те је си гур но да је у то вре ме по стоја ла срп ска шко ла и у Ту зли. У архиви Српске православне црквене општине у Модричи налази се облигација, којом се, 23. априла године Христо Марковић обавезује да ће бити учитељ вароши Модриче. Погодио се са кме то ви ма да им учи де цу и да обавља одговарајуће црквене дужно сти ње му по доб на за три годи не за 1500 гро ша. Из ове облига ци је ви ди се, да је у Мо дри чи постојала српска школа године. По уверавању старијих људи, Модрича је имала српску школу већ године. Тако је записано и у школ ском из ве шта ју за 1895/96. годину који садржи списак познатих учитеља. Исте године помиње се срп ска основ на шко ла у Те шњу и у Ви со ком. Око го ди не јавља се у Ви со ком пр ви срп ски учитељ Јово Асливар Височанин, који је учио де цу код сво је ку ће. Поред наведених, постојале су, вр ло ра но, срп ске основ не шко ле још и у дру гим ме сти ма Босне и Херцеговине као у Чајничу го ди не, у Трав ни ку године, у Грачаници године, у Об у дов цу код Брч ког годи не, у Бје љи ни 1838., у Брч ком 1839., у Хр га ру код Би ха ћа године. Мало доцније отваране су срп ске шко ле у свим ве ћим мести ма у БиХ, та ко да је у вре ме окупације било 56 српских православ них шко ла у БиХ. Постоји један запис из кога се ви ди да је још го ди не у Са- 430

10 ОСВРТИ рајеву постојала и женска српска православна основна школа. Тај запис гласи: Стари даскал Ристифор от мушки и госпожа Евросија от жен ски дје ти оста ју и на да ље ка ко ест би ло од прие. Не ма поузданих података о тој школи све до године. Те године спомиње се у једној признаници сарајевског учитеља Ђорђа Маргетића, да је у новозаведеној женској школи учила дјевојчица Симе Самоуковића, а прва учитељица те школе била је Мара Крчединац. Осим ове шко ле, по сто ја ла је у Сарајеву од године још једна приватна женска српска основна школа Хаџи Стаке Скендерове. Стака је била ћерка једног трговца који се преселио из Пријепоља у Сарајево. Желела је да у Сарајеву отвори српску женску основну школу, да би тиме ударила темељ образовању женске православне деце. Помоћу једне добротворке остварила је своју жељу и отворила године женску основну школу на Вароши у Сарајеву. Ова шко ла је бр зо иза шла на глас, те су је почела похађати и деца других вероисповести. И сâм босански вали ја То пал Осман-па ша дао је своју де вој чи цу у ту шко лу. Пре ма томе, Хаџи Стака Скендерова добро је стајала код отоманских власти, па чак од њих до би ја ла и по моћ за школу. Две Енглескиње, Мис Аделине Павлија Ирби и њена пријатељица Мис Т. М. Мекензијева отвориле су године у Сарајеву Жен ску основ ну шко лу и За вод за васпитање православних девојчица. Доцније је овај Завод обновљен и про ши рен. Са сто јао се из: 1) основ не шко ле 2) из шко ле назване припрема за препарандију и 3) препарандија од 3 разреда. Овај завод издржавала је Мис Ирби и ра дио је у чи сто срп ском ду ху. У њему се српски мислило, српски осјећало, српски учило и српски говорило. Ради тога га убрајамо у срп ске шко ле у БиХ. Из из ло же ног се ви ди да су пр ве срп ске шко ле у Бо сни и Херцеговини отваране у већим трговачким и занатлијским местима, међу богатим варошким становништвом, јер у пр во вре ме бо гат право слав ни еле ме нат у БиХ био је малобројан, а за издржавање школа и учитеља потребна су материјална сред ства. Осим то га, ви ди се да су српске школе рано отворене у местима у којима се налазе епархијска седишта, неоспорно, ради тога да се добије писмено свештенство. Ово нам је ујед но ја сан до каз да је српско православно становништво у БиХ радило у најтежим временима и уз највеће жртве на подизању просвете и културе а тиме и уједно на самоодбрани своје вере, имена и народности. Одмах после окупације настају тешке прилике за српски на род и БиХ и за ње го ве шко ле. Аустроугарска власт, као што смо напред истакли, није бирала средства и на чин, да оне мо гу ћи развој, и уопште, опстанак српских школа. То тешко стање у развоју 431

11 Теолошки погледи / Theological Views XLVIII (2/2015) и ра ду срп ских шко ла у БиХ под аустроугарском управом, трајало је све до го ди не тј. до до бијања Црквено-просветне уредбе. У то се најбоље можемо уверити из следећих података. Окупација го ди не за те кла је у Бо сни и Херцеговини 56 српских школа. По званичним подацима 1905/6. школ ске го ди не би ло је 69 српских основ них шко ла. Зна чи да је од године, од добијања Црквено-просветне уредбе, па до године за непуних 8 година отво ре но 57 срп ских шко ла у БиХ. Ови бројеви јасно доказују колико је аустроугарска управа ометала раз ви так срп ских шко ла у БиХ, а с друге стране показују чврстину, борбеност, велики морал и високу националну свест српског народа у Босни и Херцеговини. Српску православну школу у БиХ год. има ла су ова ме ста у појединим епархијама: У епархији Дабробосанској: Блажуј, Биљешево, Бусовача, Бугојно, Добрун, Доњи Вакуф, Борика, Густоваре, Глоговац, Гламоч, Илијаш, Језеро, Лијевно, Мокро, Нишић, Пале, Сарајево, Соколац, Травник, Вардар Вакуф, Високо, Зеница, Чипулић, Милићи, Ман. Папраћа, Соколовци. У епархији Захумско-херцеговачкој: Бијело Поље, Биоград, Дужи, Добрићево, Доњи Поплат, Добрељи, Фоча, Гацко, Кифино Село, Коњиц, Љубушки, Љубиње, Мостар, Невесиње, Опличићи, Поцрње, Сливница, Столац, Стрићи, Требиње, Тријебањ, Заборак, Завала, Житомислић, Жупањац, Чајничи, Клепци, Брдо код Требиња, Врањска (срез Билеће). У епархији Зворничко-тузланској: Бијељина, Брчко, Бродац, Босански Шамац, Црквина, Градачац, Грачаница, Јасеница, Копривна, Козлук, Модрича, Милошевац, Обудовац, Озрен, Осјечани, Прибој, Пожарница, Тавна, Трбук, Милићи, Папрача, Тузла, Врањак, Зворник, Горњи Жабар. У епархији Бањалучко-бихаћкој: Бањалука, Бихаћ, Босанска Градишка, Босанска Крупа, Босанска Дубица, Босански Нови, Бачвани, Босански Петровац, Драгељи, Дервента, Дуго Поље, Двориште, Добрљин, Драксенић, Драговици, Дабар, Добој, Гомјеница, Гојаковац, Јошавка, Кукуље, Кључ, Лепеница, Магалајани, Међеђа, Моштаница, Међувође, Осиње, Приједор, Прњавора, Палачковци, Прибинић, Појезна, Пуцари, Велика Рујишка, Ракелићи, Стапари, Ста ри Мај дан, Сан ски Мост, Слабиња, Турјак, Тешањ, Чађевица, Чечава, Липњак, Мирковац. Објавом Првог светског рата, 28. јуна године, насилно су затворене све ове српске школе у БиХ а њихови учитељи, прогањани су и му че ни на раз не на чи не. Неколико месеци доцније, Велики управни и просветни савет поново се обра тио Зе маљ ској вла ди и замолио поновно отварање српских школа у Босни и Херцеговини. Земаљска влада донела је негативно решење по молби Главног просветног савета, мотивишући да је на- 432

12 ОСВРТИ става и васпитање у тим школама у та квом ду ху да га упра ва не мо же допустити, као ни рад учитеља, који је политички тако гравиран, да им се више не може поверити. Овога пута, Земаљска влада јавно је изразила своје мишљење које је имала увек на уму кад год су би ле у пи тању срп ске шко ле. Оту да су пот пуно ја сни и сви они ра зни по ступ ци и сметње, којима су биле изложене српске школе и српски учитељи у БиХ, као и де ца и цео срп ски на род. После ослобођења, Министарство просвете донело је одлу ку да се од 1. де цем бра године прогласе за јавне народне школе све српске вероисповедне школе у Краљевини СХС. Тако су поново оживеле и српске школе у БиХ ко је су у те шким да ни ма савесно вршиле свој задатак, васпитавајући генерације, које су новим поколењима оставиле најлепши и најсветлији пример како треба ради ти за на род. Би бли о дра ма: је дин ство те ла и ду ше * Бранислав Клуска и Вјера Хубова Данас је код многих западних хришћана све више присутно схватање да чисто интелектуалан приступ библијским текстовима није довољан. Отуда се развијају холистички приступи. Библиодрама је * Преведено са немачко-енглеског изворника: Branislav Kľuska and Viera Hubová, Bibliodrama: Einheit von Leib und Se e le Unity of Body and Soul, in: Franz Feiner, Stanko Gerjolj, Robert Treadwell and Kurt Zi sler (eds.), RE-CREATION: Creating and Learning together through Social, Moral and Religious Education, KPH Graz TEOF UNI Ljubljana LogoMedia-Verlag, Graz Lju blja na 2011, један од таквих приступа у којем се стваралачки ангажују и тело и осећања како би се разумела библијска порука (Erlenwein 2002: 327). Овај чланак представља скроман покушај да се опише теорија библиодраме и њена примена на на чин на ко ји је то оства ре но у оквиру RE-CREATION радионица. Библиодрама као холистички приступ читању Библије Из раз би бли о дра ма се са стоји од две грч ке ре чи: би бли он што зна чи књи га, и дра ма што зна чи де ло ва ње, из во ђе ње. Најпро сти је опи са на, би бли о дра ма је об лик глу ме у ко јој се уло ге узи ма ју из би блиј ских тек сто ва. Али, то ни је са мо обич на предста ва за пу бли ку. То је до га ђај у ко јем са ми уче сни ци до жи вљава ју би блиј ску по ру ку фи зич ки, 433